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Versteckte religiöse Transformation in Indien: Warum gibt es Unterschiede zwischen Muslimen der oberen und unteren Kaste?
In Südasien basiert die soziale Klasse innerhalb der muslimischen Gemeinschaft nicht ausschließlich auf den traditionellen Konzepten von „rein“ und „unrein“, sondern ist auf die Fortführung des indischen Klassensystems und die Beziehung zwischen ausländischen Eroberern und der lokalen Oberschicht zurückzuführen -Kaste Hindus gebildet. Die Entwicklung dieses Systems liefert einen wichtigen Kontext für unser Verständnis der Schichtung in muslimischen Gesellschaften, die sich bis heute auf die Beziehung zwischen Muslimen der unteren Kaste (ajlaf) und Muslimen der oberen Kaste (ashraf) auswirkt.
Die soziale Schichtung muslimischer Gesellschaften steht in engem Zusammenhang mit dem Kastensystem in Indien, insbesondere im Post-Hindu-Konvertierungsprozess.
Obwohl die islamischen Lehren Gleichheit befürworten, wurde dieses Ideal der Gleichheit im Laufe der Geschichte von der Realität in Frage gestellt. Bereits in der persischen Literatur des 11. Jahrhunderts wurde in Nizam al-Mulks „Siyasatnama“ die Existenz von Klassen dokumentiert. Unter südasiatischen muslimischen Gruppen entwickelte sich diese Schichtung allmählich aus der Beziehung zwischen ausländischen Arabern und lokalen Muslimen hoher Kaste.
In Südasien sind Muslime oft nach ihrer Herkunftsklasse (Aschraf und Ajlaf) und ihrem Beruf (Pesha) sozial geschichtet. Hochkasteige Muslime wie die Syeds sind stolz auf ihre Blutsverwandtschaft mit Mohammed, die ihnen einen höheren Status in der Gesellschaft verschafft. Die Ajlaf bestehen hauptsächlich aus Gruppen niedrigerer Kasten, die kürzlich zum Islam konvertiert sind. Diese Situation spiegelt sich in den muslimischen Gesellschaften Indiens und Pakistans wider und hat eine einzigartige soziale Struktur gebildet.
In muslimischen Gesellschaften in Pakistan und Indien ermöglichen generationsübergreifende Sozialstrukturen Ehen zwischen Familien oder ethnischen Gruppen, was die Kastenunterschiede weiter vertieft.
Unterschiede zwischen oberen und unteren Kasten
Die sozialen Unterschiede zwischen Muslimen der oberen und unteren Kaste ermöglichen es uns, die Komplexität von Religion und Kultur bei der Gestaltung der sozialen Klasse zu erkennen. Gemäß der Klassifikation von Ghaus Ansari sind Muslime der oberen Kaste (Ashrafs) in der Regel Personen, die behaupten, ausländische Vorfahren zu haben, während Ajlaf Menschen sind, die aus anderen Stämmen oder unberührbaren Kasten konvertiert sind.
Einige Studien haben darauf hingewiesen, dass die soziale Struktur indischer Muslime Kasteneinteilungen aufweist, die denen der Hindus ähneln, und dass sich dieses Phänomen allmählich während des frühen religiösen Konvertierungsprozesses herausbildete.
Die Existenz dieser Art von Klasse macht es selbst Gruppen, die zum Islam konvertieren, unmöglich, ihren ursprünglichen sozialen Status und ihre berufliche Einstufung vollständig aufzugeben. In Pakistan ist die Unterscheidung zwischen Bauern (Zamindars) und niederen Kastengruppen (Kammis), die Dienstleistungsaufgaben wahrnehmen, klar und in den Dörfern vorherrschend. Der soziale Status beeinflusst nicht nur den Wohnort der Menschen, sondern auch ihre Berufe und ihre politische Beteiligung.
Historischer Hintergrund und Entwicklung
In der Geschichte Südasiens lassen sich die Wurzeln der muslimischen sozialen Schichtung auf ägyptische und persische Einflüsse zurückführen. Während des Eroberungsprozesses entwickelten hochkastige Muslime aus Pakistan aufgrund ihrer Beziehung zu den Herrschern natürlich einen höheren sozialen Status. Die Entwicklung dieser Klasse ist eng mit dem Kastensystem der lokalen Gesellschaft verbunden, denn wenn Hindus zum Islam konvertieren, wirken sich ihre soziale Struktur und ihr kultureller Hintergrund immer noch auf ihre muslimische Identität aus.
Nach der Theorie von Ziauddin Barani haben Muslime aus der oberen Kaste einen höheren sozialen Status, während Gruppen aus der unteren Kaste oft als Menschen aus „unterprivilegierten Verhältnissen“ angesehen werden und Diskriminierung ausgesetzt sind. Auf vielen Regierungs- und Gesellschaftsebenen schränkt eine solche hierarchische Struktur die Bewegungsfreiheit am Arbeitsplatz und in sozialen Kreisen ein und verschärft die soziale Ungleichheit weiter.
Zeitgenössische Einflüsse
Derzeit arbeiten viele Gemeinschaften hart daran, diese durch obere und untere Kasten verursachte soziale Ungleichheit zu beseitigen. Die positiven Maßnahmen der Regierung zielen darauf ab, Muslime aus niedrigeren Kasten in die größere Mehrheitsgesellschaft zu integrieren, stehen jedoch weiterhin vor tiefgreifenden kulturellen Überlieferungen und sozialstrukturellen Herausforderungen. Soziale Bewegungen wie Pasmanda Muslim Mahaz konzentrieren sich auf den Kampf für mehr Ressourcen und Sozialleistungen für Muslime aus niedrigeren Kasten.
Bedeutet das alles, dass die religiöse Bekehrung allein die fest verwurzelte soziale Klassenstruktur nicht verändern kann?
In diesem Zusammenhang war die Beziehung zwischen Religion und Kultur schon immer ein Schlüsselfaktor für die soziale Struktur der südasiatischen Muslime. Wie die muslimische Gemeinschaft in einer solchen sozialen Schichtung Möglichkeiten für gegenseitigen Respekt und Anerkennung finden kann, könnte eine wichtige Frage für die zukünftige gesellschaftliche Entwicklung sein. Werden sich diese tiefen sozialen und kulturellen Ursprünge im Laufe der Zeit ändern oder werden sie auch künftige Generationen beeinflussen?
