Language
Country/Area
No result found
Kebenaran tentang dunia kematian: Bagaimana Achille Mbembe mengungkap rahasia masyarakat orang mati yang masih hidup?
Dalam penelitian ilmu sosial saat ini, istilah "nekropolitik" secara bertahap telah menjadi kerangka penting untuk berbicara tentang masyarakat dan struktur kekuasaan. Ide intinya adalah bagaimana menentukan apakah orang-orang tertentu dapat bertahan hidup melalui kekuatan sosial dan politik. Dan seseorang harus mati. Achille Mbembe telah mengeksplorasi konsep "dunia yang mati" dalam banyak karyanya, dan melakukan analisis mendalam tentang kondisi kehidupan kelompok-kelompok khusus, mengungkap kebenaran tentang masyarakat yang hidup dan mati yang tersembunyi dalam masyarakat kontemporer.
Nekropolitik adalah alat kontrol sosial yang memaksa kelompok orang tertentu untuk menerima marginalisasi keberadaan dan akhirnya menjadi "mayat hidup."
Teori tanatopolitik Mbembe menyatakan bahwa struktur sosial yang berpusat pada kematian ini didorong oleh rasisme. Dalam teori ini, kehidupan populasi yang mengalami ras sering kali secara sistematis didevaluasi dan dibiasakan dengan keadaan kehilangan. Hal ini terkait erat dengan teori "Biopower" Foucault, yang menekankan bagaimana kekuatan sosial dan politik mengendalikan gaya hidup individu. Namun, Mbembe menekankan bahwa kematian yang disponsori negara saat ini tidak dapat dijelaskan hanya melalui kerangka biopolitik, yang dalam banyak kasus menarik garis yang jelas antara perlawanan dan bunuh diri, pengorbanan dan penebusan, kemartiran dan kebebasan.
Teori Mbembe memungkinkan kita untuk menganalisis kelompok yang hidup di ambang "kematian sosial dan politik." Misalnya, dalam sistem penjara, mereka yang tidak memiliki kondisi hidup dasar sering kali kehilangan hak dasar mereka untuk bertahan hidup. Mbembe mengeksplorasi kasus-kasus yang beragam seperti perbudakan, apartheid, dan konflik Israel-Palestina, mengungkap bagaimana berbagai bentuk tanatopolitik mereduksi tubuh tertentu ke dalam kondisi kehidupan yang rapuh.
Politik kematian modern tidak hanya menunjuk pada dorongan untuk mati, tetapi juga mekanisme kekerasan. Mekanisme-mekanisme ini secara bertahap telah memasuki kehidupan sehari-hari masyarakat.
Dalam thanatopolitik Mbembe, konsep "mayat hidup" melampaui pertentangan biner tradisional antara hidup dan mati. Dalam kerangka ini, banyak orang yang hidup dalam bencana dan kesusahan dipandang sebagai makhluk yang tidak lagi memiliki otonomi. Melihat secara khusus pengalaman para pengungsi Palestina, kita menemukan bahwa karena kepemimpinan yang buruk, layanan yang buruk di kamp-kamp dan kurangnya dukungan internasional, banyak yang menjalani hidup mereka dalam keadaan tanpa harapan. Inilah yang digambarkan Mbembe sebagai "nekropolitik". ” manifestasi langsung.
Selain itu, ide-ide Mbembe telah diperluas ke berbagai tingkatan oleh beberapa sarjana. Jasbir Puar menciptakan konsep "Nekropolitik Queer" untuk menganalisis bagaimana komunitas queer menghadapi pengucilan sosial dan serangan di era pasca-9/11. Dia menunjukkan bahwa ada keterasingan sosial dalam komunitas queer terhadap orang Afrika Amerika dan orang-orang queer kulit berwarna, dan lingkungan ini semakin meminggirkan keberadaan kelompok-kelompok ini.
Politik kematian kaum queer mengungkap persinggungan ras dan identitas gender dalam masyarakat kontemporer, dengan menunjukkan siapa yang dapat diratapi di depan umum dan siapa yang tidak dapat diingat dalam lingkungan sosial sementara.
Dalam konteks politik tertentu, politik kematian Mbembe tidak hanya merupakan cerminan kelas sosial, tetapi juga melibatkan isu-isu budaya. Terutama dalam konteks globalisasi saat ini, banyak isu struktural sosial yang mengakar semakin mengemuka. Cendekiawan seperti Khaled Al-Kassimi menganalisis ketegangan dalam bagaimana Barat modern membutuhkan "kekuatan kematian" untuk mempertahankan struktur sosialnya, dengan mengungkap alasan filosofis dan teologis yang lebih dalam di baliknya. Ini bukan hanya masalah rasial, tetapi juga melibatkan perpecahan dalam sistem pengetahuan dan sistem spiritual yang didominasi Barat.
Politik kematian tidak diragukan lagi telah membentuk struktur kekuasaan tersembunyi dalam masyarakat saat ini, yang mendominasi kondisi kehidupan banyak kelompok dan mengguncang fondasi moral masyarakat. Jadi saat kita menghadapi pertanyaan-pertanyaan ini, apakah kita cukup memperhatikan suara-suara dan cerita-cerita yang terpaksa dibenamkan dalam masyarakat yang dihuni orang mati?
