南アジアでは、イスラム教徒コミュニティ内の社会階級は、「純粋」と「不純」という伝統的な概念のみに基づいているのではなく、インドの階級制度の継続と、外国の征服者と地元の最高位者との関係によるものです。・ヒンズー教徒のカーストが形成される。このシステムの進化は、今日に至るまで下位カーストのイスラム教徒(アジュラフ)と上位カーストのイスラム教徒(アシュラフ)の関係に影響を与える、イスラム社会における階層化を理解するための重要な背景を提供します。
イスラム社会の社会階層は、特にヒンズー教への改宗後のプロセスにおいて、インドのカースト制度と密接に関係しています。
イスラム教の教えは平等を提唱していますが、この平等の理想は歴史を通じて現実によって挑戦されてきました。 11 世紀のペルシア文学ではすでに、ニザーム・アル=ムルクの『シヤサトナマ』に階級の存在が記録されています。南アジアのイスラム教徒グループの間では、この階層化は外国のアラブ人と地元の高カーストのイスラム教徒との関係から徐々に発展しました。
南アジアでは、イスラム教徒は出身階級 (アシュラフとアジュラフ) と職業 (ペシャ) に応じて社会的に階層化されることがよくあります。サイード族のような上位カーストのイスラム教徒は、ムハンマドとの血縁関係に誇りを持っており、それが彼らに社会での優れた地位を与えている。アジュラフは主に、最近イスラム教に改宗した下位カーストのグループで構成されています。この状況はインドやパキスタンのイスラム社会にも反映され、独特の社会構造を形成している。
パキスタンとインドのイスラム社会では、世代を超えた社会構造により家族間または民族間での結婚が認められており、カーストの分裂がさらに深まっています。
上位カーストのイスラム教徒と下位カーストのイスラム教徒の社会的違いから、社会階級の形成における宗教と文化の複雑さがわかります。ガウス・アンサリの分類によれば、上位カーストのイスラム教徒(アシュラフ)は通常、外国の祖先を持っていると主張する個人であるのに対し、アジュラフは他の部族や不可触民カーストから改宗した人々である。
いくつかの研究では、インドのイスラム教徒の社会構造にはヒンズー教徒と同様のカースト分割があり、この現象は初期の宗教改宗の過程で徐々に形成されたと指摘されています。
この種の階級の存在により、イスラム教に改宗した集団であっても、元の社会的地位や職業分類を完全に取り除くことは不可能になります。パキスタンでは、奉仕活動を行う農民(ザミンダール)と下位カーストのグループ(カムミ)との区別は明確であり、村落において支配的である。社会的地位は、人々が住んでいる場所だけでなく、職業や政治への参加にも影響します。
南アジアの歴史において、イスラム教徒の社会階層化のルーツはエジプトとペルシャの影響に遡ることができます。征服の過程で、パキスタン出身の高カーストのイスラム教徒は、支配者との関係により、自然に高い社会的地位を獲得しました。ヒンズー教徒がイスラム教に改宗しても、社会構造や文化的背景が依然としてイスラム教徒としてのアイデンティティに影響を与えるため、この階級の進化は地元社会のカースト制度と密接に関係しています。
ジアウディン バラニの理論によれば、上位カーストのイスラム教徒はより高い社会的地位を持っていると考えられていますが、下位カーストのグループはしばしば「劣等な」背景を持つとみなされ、差別の対象となっています。政府や社会のさまざまなレベルで、このような階層構造は職場や社会サークルでの移動の自由を制限し、社会的不平等をさらに悪化させています。
現在、多くのコミュニティが、上位カーストと下位カーストによって引き起こされるこの社会的不平等を解消するために懸命に取り組んでいます。政府のアファーマティブ・アクションは、下位カーストのイスラム教徒をより大きな主流社会に統合しようとしているが、依然として深刻な文化継承と社会構造的課題に直面している。パスマンダ・ムスリム・マハズなどの社会運動は、より多くの資源と、下位カーストのイスラム教徒のための社会的利益を求める戦いに焦点を当てている。
これらすべては、宗教への改宗だけでは、固定化された社会階級構造を変えることはできないということを意味するのでしょうか?
この文脈において、宗教と文化の関係は常に南アジアのイスラム教徒の社会構造に影響を与える重要な要素となってきました。このような社会階層の中でムスリム共同体が相互尊重と認識の機会をどのように見出していくかは、今後の社会発展にとって重要な課題となるかもしれない。これらの深い社会的および文化的起源は時間の経過とともに変化するのでしょうか、それとも将来の世代に影響を与え続けるのでしょうか?