Language
Country/Area
No result found
Скрытая религиозная трансформация в Индии: почему существуют различия между мусульманами из высших и низших каст?
В Южной Азии социальная стратификация внутри мусульманских общин основана не только на традиционных понятиях «чистого» и «нечистого», но и на продолжении индийской классовой системы и отношениях между иностранными завоевателями и местными индусами высшей касты. . Сформировано. Эволюция этой системы дает важный контекст для нашего понимания структуры стратификации в мусульманском обществе, которая по-прежнему влияет на отношения между мусульманами низших каст (аджлаф) и мусульманами высших каст (ашраф).
Социальная стратификация в мусульманском обществе тесно связана с кастовой системой в Индии, особенно в процессе обращения в индуизм после обращения.
Хотя исламское учение пропагандирует равенство, этот идеал равенства подвергался сомнению на протяжении всей истории. Существование классов было зафиксировано еще в XI веке в персидской литературе, в «Сиясатнаме» Низама аль-Мулька. Среди мусульман Южной Азии эта стратификация постепенно развилась из взаимоотношений между иностранными арабами и местными мусульманами высшей касты.
В Южной Азии мусульмане часто социально стратифицированы в зависимости от их класса происхождения (ашраф и аджлаф) и рода занятий (пеша). Мусульмане из высших каст, такие как сеиды, гордятся своим кровным родством с Мухаммедом, которое дает им более высокое положение в обществе. Аджлаф в основном состоит из представителей низших каст, недавно принявших ислам. Эта ситуация нашла отражение в мусульманских обществах Индии и Пакистана и сформировала уникальную социальную структуру.
В мусульманских обществах Пакистана и Индии наследственные социальные структуры допускают браки внутри семей или этнических групп, что еще больше усиливает кастовое разделение.
Различия между высшей и низшей кастой
Социальные различия между мусульманами высших и низших каст дают представление о сложности религии и культуры в формировании социальных классов. Согласно классификации Гауса Ансари, мусульмане высшей касты (ашрафы) — это обычно люди, заявляющие о своем иностранном происхождении, в то время как аджлафы — это новообращенные из других племен или неприкасаемых каст.
Исследования показали, что в социальной структуре индийских мусульман существует кастовое разделение, схожее с разделением в индуизме, и это явление постепенно формировалось в ходе раннего процесса религиозного обращения.
Существование такого рода класса означает, что даже те, кто принимает ислам, не могут полностью порвать со своим первоначальным социальным статусом и профессиональным разделением. В Пакистане различие между фермерами (заминдарами) и низшими кастами (камми), которые выполняют служебные обязанности, является четким и доминирующим в деревнях. Социальный статус влияет не только на место проживания людей, но и на их род занятий и участие в политической жизни.
Историческая справка и эволюция
В истории Южной Азии корни стратификации в мусульманских обществах можно проследить до египетского и персидского влияния. Во время завоевания мусульмане высшей касты из Пакистана естественным образом приобрели более высокий социальный статус благодаря своим отношениям с правителями. Эволюция этого класса тесно связана с кастовой системой местного общества, поскольку, когда индуисты принимают ислам, их социальная структура и культурное происхождение продолжают влиять на их мусульманскую идентичность.
Согласно теории Зиауддина Барани, мусульмане из высших каст считаются имеющими более высокий социальный статус, в то время как группы из низших каст часто считаются выходцами из «угнетенных» слоев общества и подвергаются дискриминации. На многих уровнях власти и общества эта иерархическая структура ограничивает свободу передвижения на рабочем месте и в социальных кругах, еще больше усугубляя социальное неравенство.
Современные влияния
Многие сообщества в настоящее время борются за ликвидацию социального неравенства, вызванного высокими и низшими кастами. Политика позитивных действий правительства направлена на интеграцию мусульман низших каст в общество в целом, однако она по-прежнему сталкивается с серьезными проблемами культурного наследия и социальной структуры. Социальные движения, такие как «Пасманда Муслим Махаз», сосредоточены на получении большего количества ресурсов и социальных льгот для мусульман из низших каст.
Означает ли все это, что религиозное обращение само по себе не может изменить укоренившиеся структуры социальных классов?
На этом фоне взаимоотношения религии и культуры всегда были ключевым фактором, влияющим на социальную структуру мусульман в Южной Азии. То, как мусульманская община может найти возможности для взаимного уважения и признания в рамках такой социальной стратификации, может стать важным вопросом для будущего социального развития. Изменятся ли эти глубокие социокультурные истоки со временем или они продолжат оказывать влияние на будущие поколения?
