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黒ミサの隠された歴史: この儀式の背後にある知られざる物語とは?
黒ミサは、何世紀にもわたって存在していたと考えられているさまざまな悪魔の集団によって行われる儀式であり、その現代的な形式は、カトリックのミサを意図的に冒涜し、風刺したものです。 19 世紀初頭、黒ミサはフランス文学、特にジュール・ミシュランの『悪魔崇拝と魔術』やヨリス・カール・ユイスマンの『ヨンダー』で広く注目を集めました。現代の回復は、1954 年にロンドンで出版された H.T.F. ロードの著書『悪魔のミサ』から始まり、現在では世界中のさまざまなグループによってさまざまな現代版の黒ミサが開発されています。
初期のカトリックの影響
カトリック教会はミサを最も重要な儀式とみなしていますが、その起源は使徒時代にまで遡ります。その文書は、「みことば、捧げ物、聖体、祝福の典礼」の概要にほぼ沿っています。しかし、初期キリスト教が確立され、拡大するにつれて、初期の教父たちは、一部のカルト集団によって行われたミサのバージョンを説明し始めました。これらの儀式の中には性的行為に関連したものもありました。たとえば、4世紀の異端者エピファニウスは、ボブリテスと呼ばれるリベラルなサテュロス派がキリストの血と体を象徴するために経血と精液を聖体礼儀に使用したと主張しました。
中世ローマ カトリックの皮肉と変化
教会内では、ミサの儀式は静的なものではなく、通常、捧げ物の終わりには複数の個人的な祈りが行われます。これにより、フランスでは顧客のニーズに基づいた、農作物や家畜を祝福したり、敵を呪ったりするための「ローマス」という名前の大衆が数多く出現しました。同時に、12 世紀から 13 世紀にかけて、聖職者の余剰により、これらの公共の大衆の性質はより非公式でリラックスしたものになり始め、「ロバの祭り」のような明らかに不道徳な風刺的な大衆で頂点に達しました。この中で、ロバは聖書の登場人物バラムと同一視されています。
「悪魔のミサは、実際には正統なミサを覆す儀式でした。当時、追放された多くの聖職者がカトリック教会の権威を嘲笑しようとしたのです。」
魔女狩りの影響
現代では、魔女狩りの幻想が文学の中で生まれ始め、魔女は悪魔の手先とみなされ、黒ミサにおけるキリスト教の儀式を覆し、悪魔の目的を達成するために盗まれた聖なる遺体を使用したとして非難されました。 『魔女の鉄槌』や『魔女の簡単なガイド』など、いくつかの関連文書では、これらのいわゆる黒い塊について言及しています。 1614年にバスク地方で行われた魔女狩りの際、多くの魔女告発者が、これらの儀式が見た目ほど神秘的でも恐ろしいものでもなかったことを生き生きと語り、肯定的な宗教儀式と否定的な宗教儀式のギャップを強調した。
16 世紀から 19 世紀にかけてのフランスの黒人ミサ
しかし、16 世紀から 19 世紀にかけてフランスで行われた黒ミサについての激しい議論は好奇心を呼び起こしました。黒ミサを行ったとされるフランス王妃カトリーヌ・ド・メディシスの物語で言及されているさまざまな詳細は、ほとんどの部分で実証的な裏付けが欠けている。時間が経つにつれて、特にルイ 14 世の愛人モンテスパンの場合、彼女と司祭エティエンヌ・ギボー、魔術師カトリーヌ・モンヴォーとの関係において、私たちは黒ミサの具体的な形態についての理解を深めています。歴史的真実。
20 世紀の台頭とその後
20 世紀が始まると、黒ミサに関する学問は主にフランス人作家によるフランス語とラテン語の情報源に依存するようになりました。 H.T.F. ロードの『悪魔のミサ』は黒ミサを再考する上で重要なテキストとなり、その後出版されたアントン・ラヴェイによる『悪魔の聖書』でも黒ミサが悪魔の儀式の象徴として言及されています。 21世紀に入ってから黒ミサはさらに世間の注目を集めるようになり、2014年にオクラホマシティーで行われた公開式典では激しい論争と抗議活動が巻き起こった。
「黒ミサの儀式は現在、伝統的な教会の儀式を破壊するものであるだけでなく、特定のグループが宗教的および文化的レベルで声明を発表する手段でもあります。」
宗教問題に対する社会の関心が深まるにつれて、黒ミサの歴史的および現代的重要性は進化し続けています。社会概念の変化とともに、この儀式に対する人々の理解も変化するのでしょうか？
