Christl M. Maier

Jeremiah as Teacher of Torah

Specific passages within the prose sermons of the book of Jeremiah portray the prophet as a teacher of torah who refers to laws of Deuteronomy and discusses their significance for his particular audience. This portrait of Jeremiah leads beyond the deuteronomistic image of the prophets and has been inserted into the book in postexilic times.

Jeremia als Lehrer der Tora : soziale Gebote des Deuteronomiums in Fortschreibungen des Jeremiabuches

English summary: The deuteronomic law as interpreted and thus authorized by the Book of Jeremiah - a concise survey of its literary and social history. German description: Das Jeremiabuch mit seiner Vielfalt an literarischen Formen und theologischen Themen ist kontrovers ausgelegt worden - die angelsachsische Exegese behandelt es haufig als geschlossene literarische Groae, im deutschsprachigen Raum uberwiegt eine nach Schichten differenzierende Auslegung. Diese Untersuchung setzt sich mit den Beziehungen des Jeremiabuchs zum Deuteronomium und dem Bild des Propheten als Mahner, der sich an diesen Geboten orientiert. Dabei findet die (kurzere) griechische Textfassung Berucksichtigung, ebenso die These einer synchronen Textgliederung der weitgehend als Reden konzipierten Texte sowie traditionsgeschichtliche und ideologiekritische Methoden.Unter den vielfaltigen Ergebnissen ist besonders hervorzuheben, dass der durch die Geschichte in seiner Unheils-Prophetie bestatigte Jeremia diejenigen Teile des deuteronomischen Gesetzes lehrt, die auf soziale Gerechtigkeit zielen. Als Gesetzeslehrer ist er nach Dtn 18 legitimer Nachfolger des Mose.

Congress volume Munich 2013

This volume presents the main lectures of the 21st Congress of the International Organization for the Study of the Old Testament (IOSOT) held in Munich, Germany, in August 2013. Seventeen internationally distinguished scholars present their current research on the Hebrew Bible, including the literary history of the Hebrew text, its Greek translation and history of interpretation. Some focus on archeological sources and the reconstruction of ancient Israelite religion while others discuss the formation of the biblical text and its impact for cultural memory. The volume gives readers a representative view of the most recent developments in the study of the Old Testament. Contributors are: Olivier Artus, Ehud Ben Zvi, Beate Ego, Irmtraud Fischer, Christian Frevel, Shimon Gesundheit, Timothy P. Harrison, Louis C. Jonker, James L. Kugel, Christoph Levin, Amihai Mazar, Steven L. McKenzie, Konrad Schmid, Yvonne Sherwood, Zipora Talshir, Akio Tsukimoto, and Jacques Vermeylen.

Congress Volume Stellenbosch 2016

This volume presents the main lectures of the 22nd Congress of the International Organization for the Study of the Old Testament (IOSOT) held in Stellenbosch, South Africa in September 2016. Sixteen essays of internationally distinguished scholars offer a representative view of recent developments in the study of the Hebrew Bible.

Index of Cited Modern Authors

This volume presents the main lectures of the 22nd Congress of the International Organization for the Study of the Old Testament (IOSOT) held in Stellenbosch, South Africa in September 2016. Sixteen essays of internationally distinguished scholars offer a representative view of recent developments in the study of the Hebrew Bible.

Jeremia am Ende. Prophetie als Schriftgelehrsamkeit

Abstract The contribution discusses a shift in Old Testament prophetic research, starting with recent studies on extra-biblical prophetic texts, on reading and writing capacities in ancient Israel, and on the Septuagint as well as Qumran manuscripts. The image of a genial, inspired lone wolf is replaced by the idea of tradent prophecy. This transformed perspective on prophecy is illustrated by Jer 1:4-10 and Jer 36. Finally the essay sheds some light on consequences for the discussion between the theological disciplines.

Jeremiah as yhwh’s Stronghold (Jer 1:18)

In the book of Jeremiah, the prophet proclaims that Jerusalem will be destroyed by a foreign nation. According to the call narrative, however, Jeremiah himself is transformed into “a fortified city, an iron pillar, and a bronze wall” (Jer 1:18). While these architectural metaphors have often been explained with regard to Egyptian royal ideology, the article further explores their meaning and function within their literary context. Comparing characterizations of both the prophet and personified Jerusalem, the essay argues that Jer 1:18 offers a late comment to the book: Jeremiah functions as a stand-in for yhwh’s favorite city. A text-critical investigation of Jer 1:18 demonstrates—in contrast to former studies—that the mt pluses deliberately elaborate the prophet’s role by rendering him a substitute for the temple.

Sacred Spaces in the Book of Hosea: The Intersection of Gender, Space, and the Sacred in Ancient Israel from a Feminist-Theological Perspective

Like no other prophetic book of the Hebrew Bible, Hosea presents a conflict about “true” ritual and “right” sacred spaces. The prophetic voice polemically criticizes local sanctuaries and characterizes the worshippers at these sites with pejorative feminized terms. The addressees of the prophetic critique, however, are not granted a voice so that the text also reveals a hierarchy of power, in which the prophet can define what is right or wrong. Both the intention of Hosea’s polemic and the rituals performed at these sites are highly disputed among scholars. My analysis of space and gender in some passages of the book aims at highlighting the sociohistorical reality of these sacred spaces mirrored in Hosea, where competing religious convictions intersect. Rather than taking a stance in the conflict I will describe the different perspectives and critically analyze their underlying ideologies. The multidisciplined character of this volume requires me briefly to introduce my methodology with regard to space and gender. The main part of this article analyzes passages of Hosea that deal with the local sanctuaries and the royal sanctuary at Bethel.

Die Biographie der heiligen Stadt

Der Beitrag ordnet Jerusalem-Texte aus Prophetenschriften und den Klageliedern, die die Stadt in weiblicher Personifikation beschreiben, in chronologischer Abfolge zu einer Biographie. Die weiblichen Metaphern und Rollenbilder spiegeln sowohl die wechselvolle Geschichte der Hauptstadt Judas als auch die Bedeutung, die ihr als Ort des Tempels und damit des Gotteskontakts zukommt. Neben die Erklärung der weiblichen Metaphorik aus dem historischen Kontext heraus tritt ihre Interpretation mit Blick auf die heutige Leserschaft. Jerusalem gilt drei Weltreligionen als heilige Stadt: Für das Judentum ist sie der von Gott auserwählte Ort für den Tempel. Seit der Zerstörung des Zweiten Tempels beten Jüdinnen und Juden an der noch erhaltenen Westmauer des ehemaligen Tempelbezirks, der sog. Klagemauer. Das Christentum hat aus dem Ort der Kreuzigung und des Grabes Jesu einen heiligen Raum gestaltet, die Grabeskirche, die heute Pilgerstätte vieler verschiedener christlicher Konfessionen ist. Bis heute prägen der Felsendom und die Al-Aqsa-Moschee auf dem Tempelberg das Bild der Altstadt. Nach islamischer Überlieferung gründet sich die Heiligkeit Jerusalems, die auf Arabisch al-Quds »die Heilige« heißt, auf Mohammeds nächtliche Himmelsreise zum Felsen des Tempelbergs. Jerusalem nimmt nach Mekka und Medina den dritten Platz unter den bedeutendsten islamischen Heiligtümern ein. Die Jerusalem-Überlieferung zieht sich wie ein roter Faden durch das Alte Testament. Neben Texten, die Jerusalem zum Teil ausführlich beschreiben, stehen andere, die die Stadt nur als Schauplatz von Ereignissen der Geschichte nennen. An fünf Evang. Theol. 70. Jg., Heft 3, S. 164–178 ISSN 0014-3502