E. Michael Gerli

Milagros de Nuestra Señora

Gonzalo de Berceo es un poeta esplendido, un gran narrador y uno de los espectadores mas perspicaces de la realidad de su tiempo. Los Milagros de Nuestra Senora, su obra maestra, reune veinticinco episodios en los que la devocion por la Virgen Maria se convierte en llave para la salvacion de los pecadores. Aunque todas las historias dependen de fuentes latinas, el poeta de la Rioja supo conferirles su peculiar impronta, muy vivida, y trasvasarlos a un castellano ductil, rico de matices. Fernando Banos ha establecido hasta en sus menores detalles el texto mas depurado que hoy puede presentarse y lo ha completado con un rico comentario, que pone al alcance del lector la comprension plena de uno de los primeros monumentos de nuestras letras.

Inventing the Spanish Middle Ages: Ramón Menéndez Pidal, Spanish Cultural History, and Ideology in Philology

My concern here is ideology and how it influences historians and philologists when formulating an interpretation of a discrete cultural entity. This is a problem with which we, as interpreters of language, literature, and culture, must all now grapple, and one from which our predecessors remained blissfully free. The latter were never obliged to reflect upon the models, prejudices, and even emotions which structured their knowledge and understanding of their subjects. We postmoderns, however, are all too painfully aware of the limitations imposed upon historians by interpretive conventions which reflect their own desires rather than the past which constitutes the focus of their work.

La "Religión de Armor" y el anrifeminismo en las letras castellanas del siglo XV

D ESDE los albores de la lirica culta espaiola la alegoria permitfa que se pasara sin dificultad la linea entre el amor sagrado y el amor profano. En el siglo xiI, La raz6n de amor y los denuestos del agua y el vino es el ejemplo clAsico de esta ambigiiedad eroticorreligiosa, ya que se presta facilmente a una interpretaci6n cristiana tanto como a una seglar.1 Por otra parte, en las Cantigas del rey sabio se observa una sintesis semejante del amor divino y el amor humano, puesto que el poeta se dirige a la Virgen en t6rminos trovadorescos que reflejan el trato amoroso de la lirica provenzal. Inclusive Raimon Llull, el beato catalan, introduce aspectos del amor cort6s en sus versos marianos. En el siglo xiv, el Libro de buen amor se estructura precisamente en torno a la compenetraci6n del amor carnal y el amor divino, pero en este caso las simpatias del arcipreste parecen ser totalmente indistinguibles. En la poesia lirica de la Edad Media espafiola, de hecho, se nota un progresivo e intensificado prurito de identificar eros, el amor humano, con agape, el amor a Dios, hasta que como afirma Bruce W. Wardropper,

Ars Praedicandi and the Structure of "Arcipreste de Talavera," Part I

The influence of the pulpit is an important although relatively neglected chapter in the history of medieval European and, most especially, Spanish literature.2 The Low Middle Ages witnessed a revival of the evangelical spirit of nascent Christianity, and the clergy, emulating the example of the Apostles of Christ and the primitive Fathers of the Church, turned once again to the people to spread the Word of the Lord. The essential mo-

Manuscript Diversity, Meaning and Variance in Juan Manuel's El Conde Lucanor (review)

texte latin; Hankins, quant à lui, signale l’omission, mais ne rend pas compte de la méprise de Marcel, qui consiste à répéter la même phrase dans l’espace de deux lignes; nous soulignons ce passage en italique: «Excogitatio enim actus autem quodammodo operationem aliquam quae est sine corpore »). Livre XVII. Chap. 2, x 9: «motum vicissim divisibilem individua quodam statu contemperat » Marcel / «motum vicissim divisibilem in dividuo quodam statu contemperat » Hankins; chap. 4, x 6: « inquit astra aut immortalia fore aut adeo longeva ut » Marcel / « inquit astra aut immortalia fore aut alio longeva ut » Hankins. Livre XVIII. Chap. 4, x 5: «Plotinus autem ipsum esse putat rationali immortale » Marcel / «Plotinus autem ipsum esse putat simpliciter immortale » Hankins; chap. 8, x 19: « induitur velut flammam » Marcel / « induit velut flammam » Hankins. Nous terminerons par un exemple tiré de l’Argumentum: au x 1, « ludi » omittit Marcel, addit Hankins. Comme on peut aisément le remarquer, l’intervention de l’éditeur comporte parfois des nouveautés non seulement formelles, au niveau de la présentation du texte, mais aussi substantielles. Il serait dès lors impossible de mener une analyse approfondie des différents thèmes de l’œuvre sans un examen tout aussi méticuleux des notes portant sur le texte latin et, par conséquent, de la manière dont celui-ci nous a été légué par la tradition. Par ailleurs, les notes portant sur la traduction anglaise n’ont pas la prétention d’épuiser la complexité de l’œuvre, de ses sources et de ses contenus. Cette élégante traduction, réalisée par l’un des plus illustres spécialistes de Ficin, atteint l’objectif de rendre la Théologie platonicienne accessible au commun des lecteurs, lui offrant ainsi la possibilité de connaı̂tre la pensée d’un grand humaniste et philosophe néoplatonicien. S’il est permis de conclure sur une modeste remarque critique, nous dirons que la bibliographie finale de cette édition – bien qu’elle n’oublie pas les mises à jour annuelles de la revue Accademia – ne rend guère justice aux recherches de nombreux savants, lesquelles ne sauraient être négligées par les spécialistes du Quattrocento et Cinquecento. (FRANCESCA LAZZARIN)