Esra Özyürek

Export-import theory and the racialization of anti-semitism: Turkish- and Arab-only prevention programs in Germany

Since the year 2000, remembering the Holocaust and fighting anti-Semitism have come to be accepted as cornerstones of European identity. The flip side of this development has been racialization of Muslims by singling them out as the main contemporary anti-Semites. After discussing the emergence of the concept “Muslim anti-Semitism,” I scrutinize government-issued reports and anti-Semitism-prevention programs in Germany. I show how the recent wave of struggle against anti-Semitism depicts Muslims as outsiders who bring unwanted ideologies, evaluates their anti-Semitism as more dangerous than that of right-wing German nationals, and attributes to Muslims culturally transmitted psychopathologies that make Muslim nations prone to anti-Semitism. Experts locate the root of Turkish anti-Semitism in their “myth of tolerance toward Jews,” and of Arab anti-Semitism in their sense of a “false victimhood” and “desire for power and pride.” Educators focus on each nationality separately to distinguish these alleged group-specific myths and feelings. Efforts and money that go into producing nation-specific Muslim anti-Semitisms depict a new Germany that has fully liberated itself from any anti-democratic tendencies surviving from its Nazi past. It also obscures connections between anti-Semitism and anti-Muslim racism, both of which are active forces in mainstream German society.

Islamophobia, Religious Conversion, and Belonging in Europe

Department of Anthropology, University College London, London, UK; Faculty of Humanities and Social Sciences, University of Strathclyde, Strathclyde, UK; Department of Anthropology, Reed College, Portland, OR, USA; Division of Social Anthropology, Department of Archaeology and Anthropology, University of Cambridge, Cambridge, UK; European Institute, London School of Economics and Political Science, London, UK

Der Islam als eine Möglichkeit, Deutscher zu werden

„Wir sind die einzige islamische Jugendorganisation, die von Deutschen fur Deutsche gegrundet wurde“, sagt Sumeyye, eine Freundin turkischer Abstammung, die in Deutschland geboren wurde und von Anfang an aktives Mitglied der Muslimischen Jugend Deutschland (MJD) gewesen ist. Die 1994 von dem deutschen Konvertiten Muhammad Siddiq Borgfeldt ins Leben gerufene Organisation ist zwar relativ klein, aber insofern bedeutend, als sie eine muslimische Jugendkultur fordert, die auf einer ausgepragten deutschen Identitat und Lebensweise beruht und zugleich die islamischen Halal-Regeln achtet.

Salafismus – die Zukunft des europäischen Islam?

Um zur beruchtigten salafistischen Al-Nur-Moschee zu kommen – angeblich die radikalste in ganz Berlin –, muss ich zweimal umsteigen. Als ich an der Haltestelle Neukolln aussteige, sehe ich ein Spalier aus Polizeibeamten, die Jugendliche mit dunklen Haaren und hellbrauner Haut mustern; die deutschen Schaferhunde, die sie dabei haben, sind Drogenspurhunde. Ich gehe an ihnen vorbei und muss lange auf die S46 warten, die nicht so oft fahrt. Mit ihr fahre ich dann nach Konigs Wusterhausen, eine alte Industriegegend im Osten der Stadt.

Ostdeutsche Konversionen zum Islam nach dem Mauerfall

Seit Berlin wieder eine ungeteilte Stadt ist, leben dort Konvertiten ost- und westdeutscher Herkunft Seite an Seite. Die beiden Gruppen unterscheiden sich insofern voneinander, als diejenigen, die vor 1989 in der DDR grosgeworden sind, dort praktisch weder mit Religion noch mit Muslimen in Beruhrung kamen. Auffallig ist, dass viele von ihnen kurz nach dem Fall der Berliner Mauer zum Islam ubergetreten sind.

Die Distanzierung von migrantischen Muslimen

Eines Abends war ich bei Aarika und ihrer Mutter in Potsdam zum Essen eingeladen. Aarika ist eine unabhangige, erfolgreiche und attraktive Frau, die die vierzig uberschritten hat. Wer sie sieht, den wundert es nicht, dass sie als junge Frau im damaligen Ostberlin Model war.

Ein Islam mit deutschem Antlitz

Beim Fruhstuck fur Frauen, das der Deutsche Muslimkreis (DMK) in der Bilal- Moschee im Wedding organisiert, einem einkommensschwachen und von vielen Migranten bevolkerten Stadtteil, wirkt Afeefa durcheinander. Etwa zehn bis funfzehn Frauen, allesamt Konvertitinnen, kommen jeden Mittwoch um 10 Uhr zu diesem Fruhstuck, nachdem sie ihre Kinder zur Schule gebracht und vielleicht noch ein paar Besorgungen gemacht haben. Es sei ein toller Ort, um Freundinnen zu treffen und etwas Zeit fur sich selbst zu haben, sagen sie.

Sibel Bozdogan. Modernism and Nation Building: Turkish Architectural Culture in the Early Republic. Seattle: University of Washington Press, 2001.

Few, if any, countries in modern history have been as willing as Turkey to adopt Western forms and life-styles without external colonial force. Beginning in the final days of the Ottoman Empire at the end of the nineteenth century, and continuing with increasing intensity during the early decades of the Turkish Republic, local elites were committed to importing Western modernity while nationalizing it. In Modernism and Nation Building , Sibel Bozdogan traces the active role played by state-employed Ottoman and Turkish architects in this process as they literally “built the nation.” By bringing together rich historical and archival resources—from architectural styles of buildings to curricula of architecture schools, and from ceremonial building competitions to popular magazines—the author presents an innovative approach to the social, cultural, and political relevance of architecture, especially in a non-postcolonial nationalist project.