Jens Herlth

Tolstoj als theologischer Denker und Kirchenkritiker

Tolstojs theologische Schriften stehen im Schatten seiner beruhmten Romane und sind heute weithin vergessen. Uber hundert Jahre nach dem Tod des Schriftstellers machen die Herausgeber dieses Bandes eine reprasentative Textauswahl in neuer und teils erstmaliger deutscher Ubersetzung zuganglich. Der Band spiegelt die ganze Vielfalt von Tolstojs theologischem und kirchenkritischem Engagement: Neben Traktaten wie »Kirche und Staat« oder »Religion und Sittlichkeit« sowie Auszugen aus langeren Schriften enthalt er zahlreiche kleinere Texte: religiose Briefe, Tagebucheintrage, Fragmente, Aphorismen, Gebete und Gleichnisse. Tolstojs Entwurfe werden von Theologen, Philosophen und Literaturwissenschaftlern neu bewertet und kritisch gewurdigt. Im Fokus stehen insbesondere die philosophischen und theologischen Voraussetzungen sowie die breite Wirkungsgeschichte der theologischen Schriften des Autors.

Słodko-gorzkie heterotopie. Bruno Schulz i „tekst sanatoryjny” w europejskiej literaturze okresu międzywojennego

Bittersweet heterotopias: Bruno Schulz and the ‘sanatorial text’ in european interwar literature This essay puts forward an idea to read Bruno Schulz’s story „The Sanatorium Under the Sign of the Hourglass” against the background of a specifi c genre in European literature of the interwar period, namely, the ‘sanatorial text’. This term, coined here by analogy to V. Toporov’s ‘Petersburg text’, is based upon the observation that narratives set in sanatoriums share some semantic and structural features; the most important being the heterotopic character of the sanatorial world. According to M. Foucault, a ‘heterotopia’ is a place that ‘represents’, ‘contests’ and ‘inverts’ common places in a society. In M. Proust’s Recherche…, Th. Mann’s Magic Mountain, and M. Blecher’s Scarred Hearts the heteropic setting is used to produce a feeling of estrangement. These novels explore the notions of time and society by constructing a heterotopic counter-world where the ‘ordinary’ stream of events is interrupted and life becomes intensifi ed, it is made palpable again. Schulz’s story points to the deeply problematic consequences of such a renewal of ‘authentic experience’. It shows that a break taken from civilizational habits can unleash barbarism.