Joseph Famerée

True or False Reform: What are the Criteria? : The Reflections of Y. Congar

Is it possible to reflect on true and false reform without re-reading the magisterial book of Yves Congar on the topic (Vraie et fausse reforme dans l’Eglise, Paris, Cerf, 1950)? It should at least be a point of departure or a reference for such reflection. So, in its first part, this paper will determine the meaning, and especially the criteria, of true reform of the Church according to Congar’s book Vraie et fausse reforme dans l’Eglise (True and False Reform in the Church). In the second part, it will assess some of these criteria and go beyond some proposals of the Dominican ecclesiologist.

The contribution of the Groupe des Dombes to ecumenism. Past achievements and future challenges

This article considers the historical development of the Groupe des Dombes and its significant contribution to the ecumenical movement. It begins with a presentation of the origins, identity and method of the Groupe and then traces the two main stages in its ecumenical hermeneutics: the first focused on doctrines, especially ecclesiological doctrines, the second on the important transition from dogmatics to history. Identity (in its various aspects) and conversion (as a critical re-examination of the church-dividing claims of the denominational Churches) are the two keys of the historical understanding and the ecclesiological interpretation of the Groupe des Dombes. The originality of the Groupe lies in its permanent characteristics and in the evolution of its ecumenical hermeneutics. The article articulates the main challenge for the ecumenical movement in the new cultural and inter-religious context as that of making all members of the Churches aware of the relevance and necessity of ecumenism for the authenticity of Christianity, and thus for a richer and deeper dialogue between Christianity and non-Christian religions.

Le ministère du pape selon l'Orthodoxie

Une ecclesiologie de la communion des Eglises locales sœurs, chacune etant pleinement l’Eglise du Christ en un lieu dans la communion avec les autres, est l’unique base possible pour saisir la vision orthodoxe de la primaute romaine. La primaute universelle de l’Eglise locale de Rome est au service de la communion des Eglises locales (regionales) dans la foi apostolique et ne peut donc s’exercer que dans la synodalite ou la reciprocite avec ces autres Eglises. Cette primaute de l’Eglise de Rome se reflete sur son eveque (en lien strict avec son Eglise locale). Quant a l’infaillibilite du magistere de l’eveque de Rome, elle ne serait acceptable que si ce dernier se faisait le porte-parole de la foi petrinienne ou apostolique de son Eglise locale en stricte communion avec l’Eglise entiere.// The only basis for grasping the Orthodox view of Roman primacy is an ecclesiology of the fellowship of local sister Churches, each one being fully the Church of Christ in a place in communion with the others. The universal primacy of the local Church of Rome is at the service of the fellowship of local (regional) Churches in the Apostolic faith and can only be exercized in synodality or reciprocity with these other Churches. This primacy of the Church of Rome is reflected in its bishop (in a strict link with his local Church). As to the infallibility of the magisterium of the bishop of Rome, it is only acceptable if the latter were to be the spokesman of the Petrine or apostolic faith of his local Church in strict fellowship with the whole Church.

« Communion ecclésiale, conciliarité et autorité »: Le document de Ravenne

Cette note presente le contenu du document de Ravenne (13 octobre 2007), dernier accord de la Commission mixte internationale pour le dialogue theologique entre l’Eglise catholique et l’Eglise orthodoxe, intitule «Consequences ecclesiologiques et canoniques de la nature sacramentelle de l’Eglise. Communion ecclesiale, conciliarite et autorite». On propose ensuite une evaluation de ce texte qui offre les fondements ecclesiologiques d’une reflexion commune sur la primaute de l’eveque de Rome.// This note presents the contents of the Ravenna document (13th of October 2007) entitled «Ecclesiological and Canonical Consequences of the Sacramental Nature of the Church. Ecclesial Communion, Conciliarity and Authority», which constitutes the latest agreement of the Joint International Commission for the Theological Dialogue between the Roman Catholic Church and the Orthodox Church. The author then gives an evaluation of this text which proposes the ecclesiological foundations for a common reflection on the primacy of the bishop of Rome.

Éphèse et Nestorius: un malentendu christologique. L'apport du P. A. de Halleux

La parfaite orthodoxie christologique de l’Eglise assyrienne de l’Orient n’est pas encore reconnue par les Eglises orthodoxes byzantines et les Eglises orthodoxes orientales. Aussi parait-il utile de revenir, une nouvelle fois, sur l’origine ephesienne de la separation entre partisans de Nestorius et autres chretiens. Pour sortir de cette polemique multiseculaire, il faut repartir des sources elles-memes: que s’est-il exactement passe a Ephese? Quelle y fut l’attitude de Cyrille d’Alexandrie a l’egard de Nestorius? Quels reproches christologiques lui adressait-il? Quelle etait en fait la doctrine christologique de Nestorius? L’article se base notamment sur la relecture critique qu’Andre de Halleux (1929-1994) a proposee des Actes du concile d’Ephese dans des travaux novateurs, et entend ainsi lui rendre hommage.// The perfect christological orthodoxy of the Assyrian Church of the East has not yet been recognized by the Byzantine Orthodox Churches and the Eastern Orthodox Churches. It thus seems useful to come again to the Ephesian origin of the separation between the partisans of Nestorius and other Christians. In order to get out of this centuries old debate, it is necessary to go back to the sources themselves: what exactly happened at Ephesus? What was Cyril of Alexandria’s attitude there as far as Nestorius was concerned? What were the christological reproaches he addressed against him? What really was Nestorius’ christological doctrine? This article is based on the critical rereading which Andre de Halleux (1929-1994) proposed of the Acts of the Council of Ephesus in his groundbreaking work and wishes to pay him tribute.

Théologie chrétienne, dialogue interreligieux et sciences des religions

Quelles sont les aptitudes particulieres du christianisme en matiere de travail theologique et de dialogue interreligieux? Pour tenter de repondre a cette question, l’auteur commence par determiner ce qu’est la theologie chretienne. Il discerne ensuite les exigences intrinseques du christianisme qui l’ouvrent necessairement a la relation et au dialogue avec «l’autre», avec les religions notamment. Il precise enfin la difference epistemologique entre theologie chretienne et sciences des religions.// What are Christianity’s special aptitudes as concerns theological undertaking and inter-religious dialogue? In order to try and reply to this question, the author starts by determining what Christian theology is. He then discerns the intrinsic demands of Christianity which necessarily open it out to dialogue with the “other” and in particular with religions. Finally he discusses the epistemological difference between Christian theology and religious sciences.

Pluralité des religions et unicité du salut en Jésus-Christ

Le christianisme, aujourd’hui plus ou moins bien implante sur les cinq continents, se trouve massivement confronte, y compris en Europe, au defi de grandes cultures et religions non chretiennes, apparemment impermeables a l’annonce de l’Evangile (on pense surtout a l’islam, a l’hindouisme et au bouddhisme). En presence de ces venerables cultures, parfois trimillenaires ou plus, comme celles d’Asie, des cultures mystiques ou petries d’une sagesse paisible et un peu sceptique, comment Jesus, situe en un point du temps et de l’espace, peut-il etre presente comme le sauveur unique et universel? L’article rappelle l’evolution de l’Eglise catholique en matiere de theologie des religions non chretiennes, d’une attitude exclusiviste a une attitude inclusiviste, avant de s’orienter difficilement vers une appreciation positive du pluralisme religieux en tant que tel. Mais est-ce sur le plan (inter)religieux que doit se situer le christianisme?// Christianity, which today is more or less well rooted in five continents is massively confronted, including in Europe, with the challenge of great non-Christian cultures and religions apparently impermeable to the proclamation of the Gospel (one thinks of Islam, Hinduism and Buddhism). Faced with these venerable cultures, three millennia old or more in the case of the Asian ones, with cultures steeped in mysticism or peaceful wisdom slightly tinged with scepticism, how can Jesus, situated in a point of space and time, present himself as the sole and universal saviour? The article recalls the evolution of the Catholic Church as far as theology of non-Christian religions is concerned – from an exclusivist to an inclusivist attitude, before moving with difficulty towards a positive appreciation of religious plurality as such. Is it however on the (inter)religious plane that Christianity has to situate itself?

La réception de Vatican II dans les Églises non catholiques : Réflexions méthodologiques

Une etude complete de la reception de Vatican II doit prendre en compte aussi les Eglises non catholiques. L’article propose une reflexion methodologique en vue d’une telle recherche. Il faut distinguer trois degres ou niveaux de reception d’un concile dans une Eglise: la reception kerygmatique ou les efforts mis en œuvre par les pasteurs pour faire connaitre et promouvoir efficacement les decisions d’un concile; la reception pratique et institutionnelle, c’est-a-dire le processus par lequel un enonce conciliaire s’infiltre et prend corps dans l’epaisseur de la vie ecclesiale; la reception spirituelle ou le degre le plus profond et le plus mysterieux d’integration d’un concile dans les mentalites des fideles sous la mouvance de l’Esprit Saint. Encore faut-il etre attentif, pour chacun de ces trois niveaux, a la particularite suivante: il s’agit ici de mesurer la reception de Vatican II dans des Eglises canoniquement separees de celle ou ce concile a ete celebre.// A complete study of the reception of Vatican II has to take into account the non Catholic Churches. This article proposes a methodological reflection on such an undertaking. It is necessary to distinguish three degrees or levels of reception of a council by a Church: kerygmatic reception responding to the efforts undertaken by the pastors to make known and promote the decisions of a council; practical and institutional reception: that is to say the process by which a council’s terms filter into and take body in the substance of ecclesial life; spiritual reception or the deepest and most mysterious integration of a council in the mentality of the faithful through the movement of the Holy Spirit. It is however necessary to be attentive, in each of these three levels, to the following particularity: one is trying to measure here the reception of Vatican II by Churches which are canonically separated from the Church which celebrated this council.

L'oeuvre théologique de Mgr G. Thils (1909-2000)

Le deces de Mgr G. Thils, survenu le 12 avril 2000, est une invitation a lui rendre hommage et a revenir sur une œuvre theologique poursuivie jusque dans les dernieres annees de sa vie. Au cours de sa longue carriere, il a redige des ouvrages dans presque tous les domaines de la theologie (theologie fondamentale, ecclesiologie, morale, exegese, spiritualite, theologie des realites terrestres, œcumenisme, theologie des religions non chretiennes, rapports Eglise-monde), mais toujours avec une capacite peu commune de detecter les nouvelles tendances qui commencaient a se dessiner et les problemes qui allaient se poser, de les exposer clairement et de fournir une premiere ebauche de solution.// The death of Mgr G. Thils on 12th of April 2000 is the opportunity to pay homage to his memory and take a retrospective view of his theological work which he continued up to the last years of his life. During his long career, he wrote on almost all the areas of theology (fundamental theology, ecclesiology, morals, exegesis, spirituality, the theology of earthly realities, ecumenism, the theology of non-Christian religions, the relationship between the Church and the world), but always with a uncommon capacity of detecting new tendencies which were beginning to appear and the problems which were going to be posed and expound them clearly and provide a first outline of possible solutions.

De l'affrontement à la reconnaissance. Petite "phénoménologie" du dialogue oecuménique

Sur le fond plus large d’une recherche de solutions aux «conflits identitaires», qui se sont multiplies les dernieres annees jusqu’en Europe, on voudrait, en tant que theologien et œcumeniste, se faire ici l’echo, tres partiel, de la longue marche œcumenique entreprise par les differentes Eglises chretiennes pour retablir entre elles la pleine communion visible et canonique dans la foi. Cette marche vers l’unite, avec les prealables qui furent necessaires, les procedures adoptees, les tâtonnements, les reussites, les difficultes et les echecs qui furent et sont encore les siens, parait tres symptomatique d’une recherche de solutions a des conflits identitaires, conflits d’autant plus identitaires et durs peut-etre qu’ils ont surgi d’une matrice unique et commune, quoique differenciee des le depart: le christianisme des apotres ou de la «primitive» Eglise. Ce furent des conflits de «freres ennemis»: la similitude etait telle qu’il fallait, au temps de l’opposition, accuser les differences au maximum, ces differences ayant tendance a tenir lieu desormais, a elles seules, d’identites respectives. Il y allait de l’existence de chacun. Une telle exacerbation des dissemblances (jusqu’a la violence armee) rendit alors impossible, et pour longtemps, ne serait-ce que la simple tolerance, a defaut d’un veritable dialogue et d’une coexistence active, en contradiction meme avec la vie et l’enseignement de Jesus-Christ, dont tous les chretiens ne cessaient de se reclamer. Il y eut bien sur quelques notables exceptions.