Matthias Perkams

Handeln in der Zeit als Erkennen und Streben

Aristoteles’ ›naturwissenschaftliche‹ Bewegungstheorie in De anima III 9–11 und De motu animalium 6–8 ist von groser Bedeutung fur das Verstandnis (nicht nur) seiner Ethik. Wahrend die Erorterung der Selbstbewegung von Lebewesen ohne Zweifel eng mit der Beschreibung des menschlichen Handelns zusammenhangt, scheint jedoch ein Unterschied darin zu liegen, dass Aristoteles in den Ethiken den Begriff des Handelns (praxis) nicht unabhangig von normativen Erwagungen thematisiert, wahrend seine Uberlegungen zur Selbstbewegung rationaler Wesen prima facie einen eher deskriptiven, der Naturwissenschaft entlehnten Zugang zum Handeln darstellen. Denn das Tatigsein des Menschen wird hier prinzipiell nur als eine Art von Bewegung behandelt (kinesis, vgl. EE II 3, 1220b26 f.; II 6, 1222b28 f.), genauer gesagt, als das Sich-selbst-Bewegen eines vernunftbegabten Lebewesens.2

Spätantike II: späterer Neuplatonismus

Unter »spatem Neuplatonismus« versteht man die von Porphyrios und vor allem Jamblich gepragte letzte Epoche der griechischen Philosophie, die sich ab dem Beginn des 5. Jh.s n. Chr. vor allem in den philosophischen Schulen von Athen und Alexandrien entfaltete; ihre weitgehende inhaltliche Einheit ist von Hadot 1978 gezeigt worden.