Olga Hazan

La présence (in)visible de Dieu Étude des personnages ailés dans la haggadah d’or (Add. 27210)

L’auteure montre ici que dans la haggadah d’or, produite en Catalogne durant la première moitié du XIVe siècle et conservée aujourd’hui à la British Library, au moins six des 17 figures ailées du cycle narratif imagé représentent Dieu de façon explicite. Après avoir brièvement commenté la représentation abstraite du divin dans la haggadah de Sarajevo, Hazan examine chacune des 17 figures ailées de la haggadah d’or en les confrontant aux textes sources. Pour finir, elle expose la résistance des auteurs à l’idée d’une représentation anthropomorphique de Dieu dans l’art juif, cette résistance expliquant selon elle le fait que la présence imposante de Dieu dans le cycle narratif imagé de la haggadah d’or soit demeurée invisible à ce jour. The author shows that at least six of the 17 winged figures painted in the narrative cycle of the Golden Haggadah (Catalonia, first half of the 14th century, now in the British Library) represent God in a very clear manner. After briefly commenting on the abstract representation of God in the Sarajevo Haggadah, Hazan examines each of the 17 winged figures of the Golden Haggadah by confronting them with their textual sources. Finally, she exposes the authors’ resistance to the idea of an anthropomorphic representation of God in Jewish art. This resistance, she believes, explains the fact that the imposing presence of God in the painted narrative cycle of the Golden Haggadah has hitherto remained unnoticed.

Violence et cohésion dans le cycle imagé de la haggadah de Castille (British Library, Or. 2737)

Dans les sept premiers doubles folios du cycle imagé de la haggadah de Castille, dite « Hispano-Moresque Haggadah » (c. 1300, British Library, ms. Or. 2737), les rôles attribués aux principaux personnages donnent à voir successivement deux thématiques contrastées : la violence, d’une part, et la proximité des membres de la famille de Moïse et leur cohésion, d’autre part. Compte tenu de cette dualité, la prise en compte d’une chaîne de dialogues – entre Dieu et Moïse, Moïse et Aaron, le couple Moïse / Aaron et les anciens et le couple Moïse / Aaron et Pharaon accompagné de ses magiciens – est essentielle, dans la mesure où c’est l’ensemble de ces dialogues, incarnés ici par la gestuelle de tous ces personnages, qui permet de mettre en évidence le pouvoir de Dieu. L’insistance, dans ce cycle imagé, sur le fait que ce pouvoir se manifeste par le biais de la parole permet de démarquer ce pouvoir divin de celui des magiciens de Pharaon.

Book Review: Héritage inespéré. Objets cachés au cœur des synagoguesHéritage inespéré. Objets cachés au cœur des synagogues Sous la direction de DecompsClaireStrasbourg : Éditions des Musées de Strasbourg et ses auteurs, 2016. 208 p., incluant de nombreuses reproductions, dont celles des 184 objets et onze documents du catalogue

tableaux de Caravaggio et de Poussin (chapitre 20). En somme, l’entreprise menée par l’auteur, par passion pour l’art et la beauté (12), demeure un tant soit peu périlleuse étant donné le contraste entre ses objectifs ambitieux, alors qu’il couvre plusieurs siècles et pays, et le nombre restreint d’œuvres abordées, dans un ouvrage pourtant abondamment illustré. Cette entreprise est périlleuse aussi en ce que l’auteur tente d’expliquer, sur la base de ces quelques œuvres qu’il ne fait souvent qu’effleurer, à la fois le déroulement de l’histoire pendant ces quelques siècles, la signification des œuvres et les intentions de leurs créateurs, et ce, dans un contexte de bouleversements importants, aux niveaux à la fois religieux, philosophique et politique. En définitive, même si rien ne dicte qu’il faille aborder la production artistique d’une époque de manière protocolaire, il n’en demeure pas moins difficile de déceler, dans cette production, les effets ou le reflet d’événements qui en demeurent souvent trop éloignés. Cela étant dit, cet ouvrage, rédigé avec amour et élégance, demeure instructif et agréable à lire pour quiconque s’intéresse à la question de l’exégèse biblique dans la peinture.

Book Review: Moïse. Figures d’un prophète

and critical questioning of these viewpoints as well as one’s own. He argues at length for education about religion at all levels: elementary, secondary and post-secondary. This book is aimed at the general reader, who, the author hopes, will see that syncretism is a normal and natural feature of religion and that religion is a normal and natural characteristic of societies and their individual members.

Book Review: Le Prophète de l’islam en images. Un sujet tabou ?

chapter, ‘‘The Sacrifice of Isaac and Ishmael,’’ studies how this sacrifice is understood and interpreted in the three religions. They all stress Abraham’s willingness to obey God’s command, but at the same time call this order into question. In the Jewish and in the Christian traditions, the identity of the son to be sacrificed is clearly Isaac; in the Muslim tradition, there is a discussion: in the beginning Isaac was seen as the son of the sacrifice, later it was, rather, Ishmael. There are presently several books and studies on the topic of Abraham as the father of all three religions. Among them Bakhos’ book is exceptional and of a high standard. It is not easy for the same person to be qualified in biblical studies and in the traditions of Judaism, Christianity and Islam. She is well informed, and balanced without favouring one above the other. She shows convincingly how the interpretations of common texts recast Abraham and his family in order to accommodate philological, theological, but also political concerns. One can question Bakhos on some readings of the biblical text. She says that Abraham in Gn 12 ‘‘is summoned from Ur of the Chaldeans to leave his father’s house . . . ’’ (p. 56; see also p. 52). However, it was Terah, Abraham’s father, who decided to bring his family out of Ur of the Chaldeans to go to Canaan, but on arrival in Haran settled there (Gn 11:31). Therefore God, in Gn 12:1, called Abraham to leave Haran and not Ur, which he had left already. Commenting on Gn 24, she writes: ‘‘He orders his oldest servant, Eliezer, to find a suitable wife for Isaac’’ (p. 64). It would be preferable to write ‘‘probably Eliezer’’ or not give the name at all, since the biblical text does not specify the identity of the servant even if it may indeed be him. She writes: ‘‘The apocryphal . . . work Wisdom of Jesus ben Sira . . . ’’ (p. 64); she might have better written in such a book on the three religions: ‘‘The apocryphal/deutero-canonical . . . ’’. These are just a few examples of how one could question her on some details, but they do not diminish in any way the value of her fine study, which I highly recommend. One problem with the book is the use of endnotes rather than footnotes. These notes comprise a good portion of the book, but turning continually from the text to the notes is frustrating, and will limit the reader’s engagement with valuable notes. There is one index, containing technical terms and names. In such a book, a separate index of biblical and Qur’an references would be useful.