在哲学和艺术领域中,抽象物体与具体物体之间的基本区别引发了广泛的讨论。抽象通常被理解为不依赖于具体形态存在的概念,而具体则是物理存在,能被感知到的物质。这两者的界限虽然模糊,但通常在哲学上和语意学上,抽象物体如数字、集合与想法是被认为是无形的,而具体物体如植物、动物及行星则是有形的。
尽管对于这些定义存在着不同的看法,但对于大多数物体的抽象或具体性质的认知却有着较为一致的共识。大多数人认同,岩石是具体物体,而数字则是抽象物体。
对于抽象物体的研究主要集中于形而上学和语意学,这些物体常被称为抽象体,相对于具体体。抽象物体理论专注于研究抽象物体的本质和角色,其基本观点是特性与物体之间建立联系的方式,包括例示和编码。具体物体通过例示来展现其特性,而抽象物体仅是编码这些特性。这种方法被称为双连结策略。
在哲学上,类型与实例的区别明确地指出了物理物体的具体实例与其所属的抽象类型之间的关联。这种区别常透过明确的例子来本科,抽象物体引起了哲学家的强烈兴趣,因为它们常常为流行理论带来挑战。抽象物体的ontology问题对于物理主义和某些形式的自然主义会造成困惑,尤其是普遍性问题。与此同时,在认识论上,抽象物体也对经验主义提出了挑战。
抽象物体是否缺乏因果力量和空间位置呢?我们又是如何知道这些物体的存在?凭什么能够同意它们的广泛主张?
对于抽象物体的兴趣因此可能成为形而上学的核心问题。一些哲学家如埃尔斯特·马利(Ernst Mally)及爱德华·札尔塔(Edward Zalta)甚至认为,抽象物体是形而上学或更广泛的哲学探究所界定的主题。随着时间的推移,哲学与实证研究的独立性使得对抽象物体的探讨成为更有效的回答方式。
近期哲学界对「准抽象物体」的兴起显示出对抽象与具体的古老二分法进行的重新考量。准抽象物体吸引了社会本体论与文档性研究的特殊关注。有人认为,对这种二分法的过度依赖使得许多社会对象被忽视或被排除在外,因为这些对象显示出传统上认为不相容的特征,具备时间定位却不具空间位置,同时还可以有因果代理。如果说国际法律制度中的某些社会对象就展现了这种特征。
我们该如何理解这些准抽象物体?它们是否挑战了我们对抽象与具体物体的传统认知?
在心理学中,让·皮亚杰的研究提出了两种不同类型的学习,即具体思维与形式思维。具体思维涉及便捷可感知的事物事实,而抽象思维则涉及更高层次的心智过程与概念建构。
准抽象的概念可能改变我们对社会物体的理解,并促使我们思考这样的问题:在一个不断变化的世界中,关于物体存在的各种观点是否已经过时呢?