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民族主义的影响：文化史考古学如何成为政治工具？
文化史考古学是一种考古学理论，强调根据物质文化将历史社会划分为不同的民族和文化群体。它起源于19世纪晚期，当时文化进化主义不再受到许多古物学家和考古学家的青睐。在二十世纪中期，它逐渐被过程考古学所取代。然而，在世界其他地区，文化史考古学的思想依然主导着该领域的发展。
文化史考古学的定义特征在于其揭示对古代文化的共同认知、品质，以及如何与物质记录相关联的说明。
文化史考古学的兴起与19世纪的社会背景息息相关。工业革命的推进使得许多国家出现了大型城市中心，社会从此充斥着贫困的工人阶层，而这些新兴工人阶级开始透过社会主义发展政治声音，威胁到许多欧洲国家的既有政治秩序。
随着文艺复兴运动的兴起，许多知识分子开始表达对工业革命的批评，认为这种经济和社会的变化破坏了社会的既有结构。他们的观点促使对古代的回顾，并建立了崇尚理想化农业社会的浪潮。
在这样的背景下，文化史考古学逐渐出现，成为一种回应文化进化论下降的努力。考古学家开始强调艺术品和Archeological Record的地理变异性，并吸收了人类学的「文化」概念，进一步发展出对于古文化的分类和类型的强调。
文化史考古学的发展部分是由于民族主义和种族主义的兴起，这强调了族裔作为历史的主要塑造因素。
民族主义思潮也导致了对文化史考古学的影响，许多知识分子希望在社会动荡中强调民族的团结感。此时，考古学被用作支持民族主义政治议题的工具，许多国家试图藉由考古证据强调与古代祖先的联系。例如，法国人经常强调自己是古高卢人的后裔，而英国则对盎格鲁-撒克逊人保持同样的声称。
这些民族主义情怀在20世纪的纳粹党当政时达到了高潮，纳粹党利用考古学来支持其种族优越的主张。这一点充分展示了文化史考古学如何成为政治工具的极端范例。
文化史考古学的早期发展
在1869年，德国成立了人类学、民族学和史前考古学协会，这一机构由著名的病理学家兼政治家鲁道夫·维尔霍夫领导。他提倡将史前考古与文化人类学和民族学结合起来，试图透过物质记录识别史前文化并将其与后来出现在文字记录中的民族联系起来。
1911年，古物学者古斯塔夫·科辛纳推出了一场讲座，试图将公元前100年间依赖于莱茵河与维斯瓦河的部落与新石器时期的文化联系在一起，从而主张文化史考古学的方法论。他的出版物主要集中在德国的民族主义上，并试图抢占文物学的话语权。
文化史考古学的概念和批评
文化史考古学的核心观点在于人类可以被划分为各种文化，每种文化多数被认为是不同的民族。这些文化通常被认为独特，并且可以根据它们的物质文化—如陶器风格或埋葬形式—进行区分。在某些考古学家看来，这些文化的变迁是由于思想的扩散或迁移，而非自给自足的文化变化。
然而，这一理论也受到批评，因为其过于集中于新石器时代及以来的社会，忽视了早期人类时代，这些时期的文化差异在考古记录中不那么明显。
文化史考古学的局限性显而易见，当它遇到更复杂的社会现象时，往往无法提供深入的解释，这也促使过程考古学的兴起，试图整合更多的社会学和人类学的视角，寻求更好的解释方式以应对史前社会的复杂性。
在这个充满争议的历史中，文化史考古学如何在民族政治议程中运行，以及它可能对当代文化遗产的诠释有何影响，仍然值得我们深思与探索，这令我们不得不问，文化是否应被当作一种政治工具来利用？
