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古代文化的分界：文化史考古學是如何劃分民族的？
文化史考古學是一種考古理論，強調根據物質文化將歷史社會劃分為不同的民族和文化群體。該理論起源於十九世紀末，當時隨著文化進化主義在許多古物學者和考古學家中失去影響力，這一學派逐漸興起。雖然在二十世紀中期，這種理論被過程考古學所取代，但在世界某些地方，文化史的思想依然占據主導地位。
文化史考古學的主要特點在於，它能展現出古代文化的共同觀念，以及如何有效地研究這些文化的相關物質記錄。
歷史學家文伯斯談到，文化史考古學的第二個定義特徵是它對分類和類型學的重視。這種強調對於理解不同文化及其物質表現的關鍵性至關重要。
歷史背景與起因
文化史考古學的興起與當時歐洲知識界的動蕩不安有直接關係。工業革命的進程使許多國家出現了大規模的城市化，這些城市大多充斥著貧困的無產階級工人。這股新興的城市工人階級開始通過社會主義運動發聲，對許多歐洲國家的既有政治秩序形成威脅。許多知識分子將工業革命視為一個進步的步驟，但也有不少人認為這是一種破壞社會結構的負面變化。
浪漫主義運動的出現，就是這些面對工業化影響的反思，其中的藝術家和作家們渲染了古代田園社會的理想。
在這樣的背景下，文化進化主義被越來越多人挑戰，人們對於文化演變的觀點也隨之發生變化。考古學的發展讓人們開始意識到考古記錄中的地理變異性，並對不同國家的考古材料進行綜合分析，不再僅僅依賴於演化論的模式。
民族主義的影響
文化史考古學的發展還與當時歐洲民族主義與種族主義的盛行息息相關。這種觀念主張民族性是塑造歷史的主要因素，導致知識分子開始在學術範疇內強調各自國家的團結。隨著社會動盪的加劇，許多民族開始通過考古學的解釋來證明與古代祖先之間的文化和民族聯繫。
例如，法國民族主義者自認是古代高盧人的後裔，英國則與盎格魯-撒克遜人聯繫起來，而威爾士和愛爾蘭則自豪地宣稱與凱爾特人相連。
納粹黨在德國的興起，亦是文化史考古學被利用的典型例子。他們借助文化史的理念宣揚德國民族的優越性，並利用考古研究來支持其政治主張。
文化史考古學的歷史發展
文化史考古學在十九世紀的德國首次發展。1869年，德國人類學、民族學與史前考古學協會成立，其主要人物如鲁道夫·維爾霍夫（Rudolf Virchow）主張將史前考古學與文化人類學結合。雖然維爾霍夫的工作初期並未受到廣泛關注，但隨著文化史的理念逐漸被接受，特定的文化群體開始被歸類和命名。
如瑞典考古學家奧斯卡·門特留斯（Oscar Montelius）便將歐洲史前考古記錄系統地劃分為數個時期群體，影響深遠。
文化史考古學的概念與批評
文化史考古學認為人類可被分為多個「文化」，這些文化通常被認為代表不同的民族。考古學家通常依據各文化的物質文化，比如陶器風格或埋葬形式，來區別這些文化。文化變遷通常被解釋為觀念的擴散或民族的遷移，這與文化進化主義的理念有所不同。
文化史考古學因側重物質文化而受到批評，特別是對於早期人類的學術探討較少。
儘管文化史考古學在某些方面存在局限性，但對於考古學研究的貢獻依然不可否認。它促進了物質文化的描述與分類，對後續的考古學理論發展起到重要的推動作用。
在當今的考古學研究中，文化史考古學是否會重新被審視和應用，以便更全面地理解人類文明的演變與相互影響？
