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文言文的奧秘：為何它能成為東亞學術的共通語言？
文言文，作為一種古老的書寫語言，在東亞的歷史中佔有重要地位。從古至今，儒家經典及文學作品逐步融入了越南、韓國及日本等國家的文化。在這些地區，文言文成為官方及學術交流的主要工具，為當地的知識分子與執政精英提供了共同的語言平台。
「文言文提供了一個共同的知識架構，使得不同國家的學者能夠以統一的語言進行交流。」
隨著佛教及儒學的傳入，這些國家採納了中國的中央集權政府模範，並透過類似中國的科舉制度來選拔官吏。學者們熟悉的儒家經典，不僅促進了學術交流，也成為維持政治與社會穩定的基礎。文言文作為東亞地區的文化媒介，深深植根於這些國家的教育體系與法律制度之中。
在越南，文言文自111年中國統治期間便開始使用，直至20世紀初，該國的知識分子仍繼續使用此語言進行學術研究及政治表達。越南的文人如阮權丘，其不僅用文言文作詩，還用其撰寫政治評論，表現出對文言文的深厚情感與依賴。
「越南的文言文在古代詩詞及官方文件中無所不在，成為文化身份的重要象徵。」
相比之下，韓國的文言文使用自漢朝開始便已深入民心。在統一新羅時期，文言文成為官方文書及學術作品的主要語言。朝鮮時代，儒學興起的影響力導致文言文在政府及學術界的普遍使用，至18世紀末，儒家學者為了維持其社會地位，也繼續蓬勃使用文言文。
日本在學習文言文的過程中，亦是獨具特色。儘管最初受中國文化的影響，隨著《古事記》和《日本書紀》的誕生，日本開始提出自我文化的表達。至平安時代，文言文已是貴族及文人學者的主要書寫語言，並透過複雜的漢文訓讀方式來將其與日本語言結合。
「日文的發展展示了文言文的靈活性與其跨文化交流的潛力。」
然而，隨著時代的變遷及各國民族主義的興起，文言文的地位受到挑戰。20世紀初，隨著現代白話文的興起，文言文在正式場合的使用逐漸被其他語言取而代之。然而，無可否認的是，文言文作為東亞地區的文化橋樑，仍在許多方面影響著當代社會。
在當前全球化的背景下，文言文是否仍能成為連結東亞國家的共同語言，並在未來的文化交流中發揮作用，仍是值得我們深思的問題?
