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Die Wahrheit über die Welt des Todes: Wie enthüllt Achille Mbembe die Geheimnisse einer Gesellschaft der lebenden Toten?
In der aktuellen sozialwissenschaftlichen Forschung ist der Begriff „Nekropolitik“ nach und nach zu einem wichtigen Rahmen für die Diskussion über Gesellschaft und Machtstrukturen geworden. Sein Kerngedanke besteht darin, festzustellen, ob bestimmte Menschen durch soziale und politische Kräfte überleben können sterben. Achille Mbembe hat sich in vielen seiner Werke mit dem Konzept der „Welt des Todes“ befasst und eine eingehende Analyse der Lebensbedingungen spezieller Gruppen durchgeführt, um die Wahrheit über die Gesellschaft der lebenden Toten ans Licht zu bringen, die in der heutigen Gesellschaft verborgen ist.
Nekropolitik ist ein Instrument der sozialen Kontrolle, das bestimmte Gruppen von Menschen dazu zwingt, die Marginalisierung der Existenz zu akzeptieren und schließlich zu „lebenden Toten“ zu werden.
Mbembes Theorie der Thanatopolitik geht davon aus, dass diese auf den Tod ausgerichtete Gesellschaftsstruktur von Rassismus angetrieben wird. In dieser Theorie wird das Leben rassisierter Bevölkerungsgruppen oft systematisch abgewertet und an einen Zustand des Verlusts gewöhnt. Dies steht in engem Zusammenhang mit Foucaults „Biopower“-Theorie, die betont, wie soziale und politische Kräfte den individuellen Lebensstil kontrollieren. Allerdings betont Mbembe, dass der aktuelle staatlich geförderte Tod nicht allein durch den Rahmen der Biopolitik erklärt werden kann, der in vielen Fällen klare Grenzen zwischen Widerstand und Selbstmord, Opfer und Erlösung, Märtyrertum und Freiheit zieht.
Mbembes Theorie ermöglicht uns die Analyse von Gruppen, die am Rande des „sozialen und politischen Todes“ leben. Beispielsweise werden im Gefängnissystem diejenigen, denen es an grundlegenden Lebensbedingungen mangelt, häufig ihrer grundlegenden Überlebensrechte beraubt. Mbembe untersucht so unterschiedliche Fälle wie Sklaverei, Apartheid und den israelisch-palästinensischen Konflikt und zeigt, wie verschiedene Formen der Thanatopolitik bestimmte Körper in einen fragilen Lebenszustand versetzen.
Moderne Todespolitik weist nicht nur auf den Drang zu sterben hin, sondern auch auf einen Mechanismus der Gewalt. Diese Mechanismen haben nach und nach Einzug in das tägliche Leben der Menschen gehalten.
In Mbembes Thanatopolitik geht das Konzept der „lebenden Toten“ über den traditionellen binären Gegensatz zwischen Leben und Tod hinaus. In diesem Rahmen werden viele Menschen, die in Katastrophen und Not leben, als Wesen betrachtet, die keine Autonomie mehr haben. Wenn wir uns speziell die Erfahrungen palästinensischer Flüchtlinge ansehen, stellen wir fest, dass viele aufgrund schlechter Führung, schlechter Dienstleistungen in den Lagern und mangelnder internationaler Unterstützung ihr Leben in hoffnungslosen Verhältnissen führen. Dies ist, was Mbembe direkt als „Nekropolitik“ bezeichnet Manifestation.
Darüber hinaus wurden Mbembes Ideen von einigen Wissenschaftlern in unterschiedlichem Maße erweitert. Jasbir Puar prägte das Konzept der „Queer Necropolitics“, um zu analysieren, wie die queere Gemeinschaft in der Zeit nach dem 11. September mit sozialer Ausgrenzung und Angriffen konfrontiert ist. Sie wies darauf hin, dass es innerhalb der Queer-Community eine soziale Entfremdung gegenüber Afroamerikanern und queeren People of Color gebe und dass dieses Umfeld die Existenz dieser Gruppen weiter marginalisiere.
Queere Todespolitik deckt die Schnittstelle von Rasse und Geschlechtsidentität in der heutigen Gesellschaft auf und zeigt, wer öffentlich betrauert werden kann und an wen man sich in temporären sozialen Umgebungen nicht erinnern kann.
In einem spezifischen politischen Kontext ist Mbembes Todespolitik nicht nur ein Spiegelbild der sozialen Klasse, sondern beinhaltet auch kulturelle Probleme. Insbesondere im aktuellen Kontext der Globalisierung treten viele tiefgreifende soziale Strukturprobleme zunehmend an die Oberfläche. Wissenschaftler wie Khaled Al-Kassimi analysieren die Spannungen, die darin bestehen, dass der moderne Westen „Todesmacht“ benötigt, um seine soziale Struktur aufrechtzuerhalten, und enthüllen die tieferen philosophischen und theologischen Gründe dafür. Dies ist nicht nur eine Rassenfrage, sondern beinhaltet auch eine Spaltung des westlich dominierten Wissenssystems und des spirituellen Systems.
Die Politik des Todes hat zweifellos eine verborgene Machtstruktur in der heutigen Gesellschaft gebildet, die die Lebensbedingungen vieler Gruppen dominiert und das moralische Fundament der Gesellschaft erschüttert. Wenn wir uns diesen Fragen stellen, schenken wir den Stimmen und Geschichten, die in einer Gesellschaft der lebenden Toten gezwungenermaßen untergehen, genügend Aufmerksamkeit?
