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La verità sul mondo della morte: come fa Achille Mbembe a rivelare i segreti di una società di morti viventi?
Nella ricerca attuale sulle scienze sociali, il termine "necropolitica" è gradualmente diventato un quadro importante per parlare di società e strutture di potere. La sua idea centrale è come determinare se alcune persone possono sopravvivere attraverso le forze sociali e politiche e alcune persone devono farlo morire. Achille Mbembe ha esplorato il concetto di "mondo della morte" in molte delle sue opere e ha condotto un'analisi approfondita delle condizioni di vita di gruppi speciali, rivelando la verità sulla società dei morti viventi nascosta nella società contemporanea.
La necropolitica è uno strumento di controllo sociale che costringe alcuni gruppi di persone ad accettare l'emarginazione dell'esistenza e alla fine a diventare i "morti viventi".
La teoria della tanatopolitica di Mbembe presuppone che questa struttura sociale incentrata sulla morte sia guidata dal razzismo. In questa teoria, la vita delle popolazioni razzializzate è spesso sistematicamente svalutata e abituata a uno stato di perdita. Ciò è strettamente correlato alla teoria del “Biopotere” di Foucault, che sottolinea come le forze sociali e politiche controllano gli stili di vita individuali. Tuttavia, Mbembe sottolinea che l’attuale morte sponsorizzata dallo Stato non può essere spiegata esclusivamente attraverso il quadro della biopolitica, che in molti casi traccia linee chiare tra resistenza e suicidio, sacrificio e redenzione, martirio e libertà.
La teoria di Mbembe ci permette di analizzare i gruppi che vivono sull'orlo della "morte sociale e politica". Ad esempio, nel sistema carcerario, coloro che non hanno condizioni di vita basilari sono spesso privati del diritto fondamentale alla sopravvivenza. Mbembe esplora casi diversi come la schiavitù, l’apartheid e il conflitto israelo-palestinese, rivelando come diverse forme di tanatopolitica riducano particolari corpi a uno stato di vita fragile.
La moderna politica della morte non solo evidenzia l'urgenza di morire, ma anche un meccanismo di violenza. Questi meccanismi sono gradualmente entrati nella vita quotidiana delle persone.
Nella tanatopolitica di Mbembe, il concetto di “morto vivente” trascende la tradizionale opposizione binaria tra vita e morte. In questo quadro, molte persone che vivono in situazioni di disastro e di disagio sono viste come esseri che non hanno più autonomia. Guardando nello specifico all’esperienza dei rifugiati palestinesi, scopriamo che a causa della scarsa leadership, degli scarsi servizi nei campi e della mancanza di sostegno internazionale, molti vivono la loro vita in circostanze disperate. Questa è quella che Mbembe definisce una “necropolitica diretta”. manifestazione.
Inoltre, le idee di Mbembe sono state ampliate a vari livelli da alcuni studiosi. Jasbir Puar ha coniato il concetto di "Necropolitica Queer" per analizzare il modo in cui la comunità queer affronta l'esclusione sociale e gli attacchi nell'era post-11 settembre. Ha sottolineato che esiste un'alienazione sociale all'interno della comunità queer nei confronti degli afroamericani e delle persone queer di colore, e questo ambiente marginalizza ulteriormente l'esistenza di questi gruppi.
La politica della morte queer rivela l'intersezione tra razza e identità di genere nella società contemporanea, evidenziando chi può essere pianto pubblicamente e chi non può essere ricordato in ambienti sociali temporanei.
In un contesto politico specifico, la politica della morte di Mbembe non è solo un riflesso della classe sociale, ma coinvolge anche questioni culturali. Soprattutto nell'attuale contesto di globalizzazione, stanno emergendo sempre più questioni strutturali sociali profondamente radicate. Studiosi come Khaled Al-Kassimi analizzano le tensioni nel modo in cui l'Occidente moderno richiede il "potere della morte" per mantenere la sua struttura sociale, rivelando le ragioni filosofiche e teologiche più profonde che stanno dietro ad esso. Questa non è solo una questione razziale, ma implica anche una spaccatura nel sistema di conoscenza e nel sistema spirituale dominati dall’Occidente.
La politica della morte ha senza dubbio formato una struttura di potere nascosta nella società odierna, che domina le condizioni di vita di molti gruppi e scuote le basi morali della società. Quindi, mentre affrontiamo queste domande, stiamo prestando abbastanza attenzione alle voci e alle storie che sono costrette a essere sommerse in una società di morti viventi?
