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アパテイド時代の民族的アイデンティティ：インド系南アフリカ人はどのように自分たちの居場所を見つけるのか？
インド・南アフリカ人とは、19 世紀後半から 20 世紀初頭に南アフリカに来た年季奉公労働者および自由移民として雇用されたインド人を指します。インド系南アフリカ人の大多数がダーバンに住んでおり、インド系人口が世界で最も多い都市の 1 つとなっています。アパルトヘイト政策のため、南アフリカではインディアン（つまりアジア人）は独立した人種グループとみなされています。南アフリカの植民地時代には、インディアンと黒人も少数派の白人による抑圧に苦しみ、政治権力の点でどちらも疎外されていた。
アパルトヘイト時代、インド系南アフリカ人は法律によって別の人種グループとして明確に定義されていました。
時間が経つにつれ、政治的に目覚めたインド系南アフリカ人は、自分たちの文化遺産や地元のルーツを表現しようとするようになりました。多くの人々が自らを「アフリカ人」「南アフリカ人」と認識し始め、必要に応じて「インド・南アフリカ人」というレッテルを貼り始めた。民族アイデンティティの構築は、国内の政治運動と、差別に直面してインドのさまざまな民族グループ間の支持を固めようとしたアフタハイド政府によって促進されました。インド系南アフリカ人は南アフリカに 150 年以上住んでおり、1961 年から正式に認められていますが、部外者として扱われることもあり、常に南アフリカの正当なメンバーであることを証明する必要があります。
歴史
年季奉公労働者と乗客のインド人
現在の南アフリカのインド人コミュニティは、主に 1860 年以降に南アフリカに到着したインド人から始まりました。 342人のインド人労働者の第一陣がトラロ号でマドラスから出発し、他の船も続いた。彼らはナタール州のサトウキビ農園で働くために年季奉公として移送され、その全過程は50年間続き、合計約20万人のインド人が南アフリカに到着した。
年季奉公労働者の扱いは非常に劣悪で、多くは契約満了後にインドに戻り、南アフリカに取り残されたインド人が受けた虐待を現地政府に報告した。
これらの年季奉公労働者は通常、タミル語、テルグ語、ヒンディー語を話し、大多数はヒンドゥー教徒でした。年季奉公期間が終了すると、インドに戻らなかった労働者の多くはナタールで徐々に強固な社会経済的地位を確立していった。
初期の差別 (1860 ～ 1910 年)
インド人は南アフリカ全土でさまざまな程度の差別に苦しんでいる。例えば、ナタール州では1888年にインディアンに通行証の保持が強制され、トランスバール州では南アフリカ共和国政府がインディアンに対して差別的な法律を制定し、インディアンが鉱業で働く権利を禁止した。この一般的に差別的な政策は、南アフリカ連邦の結成後に初めて変更されましたが、差別は依然として根強く残っています。
アパルトヘイト時代 (1948 ～ 1994 年)
1949 年のダーバン暴動はインディアンに対する暴力事件であり、142 人が死亡し、多額の財産が破壊されました。アパルトヘイト法は引き続きインディアンにインド人専用の町に住むことを強制し、移動を制限した。それでも、インド系南アフリカ人は反アパルトヘイト運動で重要な役割を果たし、その後の南アフリカの政治において重要な位置を占めるようになった。
南アフリカにおけるアパルトヘイトの終結後、インド系アメリカ人の南アフリカ人は平等な政治的、社会的地位を獲得しました。
多くのインド系南アフリカ人は抵抗運動に積極的に参加し、後の政治で重要な役割を果たしました。彼らはアフリカ民族会議で地位を占め、新生南アフリカの政治的生態学の一部となった。人種的アイデンティティに関するいくつかの課題にもかかわらず、インド系南アフリカ人は文化的統合とアイデンティティを前進させ続けています。
アパルトヘイト後の時代の課題
アパルトヘイト後の時代には、インド、バングラデシュ、パキスタン、スリランカなどからの南アジア移民の新たな波も到着し始めた。これらの新しい移民は、多くの場合、インディアンコミュニティの一部とは見なされませんが、伝統的なインディアン地域に住んでいます。これによりアイデンティティに曖昧さが生じ、多くの人々が「南アフリカのインディアン」であることが何を意味するのかを再考することになった。これらの課題は、インド系南アフリカ人が今日直面している現実となる機会と交差しています。
何世代にもわたる人種差別とアイデンティティ闘争を経て、インド系南アフリカ人は多様性のある社会で自分の居場所を見つけようとしているが、彼らの物語はアイデンティティを求める他のグループにインスピレーションを与えることができるだろうか。
