Angela Berlis

“In My Modest Cell I am Not a Rebel”: Lady Charlotte Blennerhassett (1843–1917) and Her Desire for Spiritual Renewal Following the First Vatican Council

The contribution explores the question of how people react to situations and experiences of transition and radical change which have a major impact on their own lives. What kind of mindset do they develop in the process, who are their role models and how do they overcome spiritual hardship and marginalisation? The life and work of Charlotte Lady Blennerhassett, nee Countess Leyden (1843–1917), serves as a case-study showing how learned liberal Catholics – in this case a lay noblewoman – dealt with their spiritual homelessness in the post-1870 ultramontanised Roman Catholic Church. Blennerhassett’s historical biographies reveal an interest in people in situations of threshold and transition. Through her writings on historical and cultural issues, Blennerhassett addressed topics as freedom, reconciliation of peoples and nations and ethical action. For her, the role of religion in this context was evident. The writings of Charlotte Blennerhassett, “the last European” (as she was described in obituaries), contributed to saving the non-ultramontane heritage from oblivion.

Everyday Life and the Sacred: Gender Sensitive Explorations—Introduction

Feminist theologians and feminist scholars of religious studies traditionally question thinking in dichotomies, in particular, when binary distinctions capture or steer our understanding of religion and gender.1 Formative theorists of religion like Emile Durkheim, Rudolf Otto, and Mircea Eliade have enthroned the difference between the sacred and the profane in their efforts to touch the heart of religion in and for contemporary times. The need to scrutinize this common and widespread classification has been part of feminist scholarship from the beginning.2 Mary Daly already pleaded for the deconstruction of the distinction between the sacred and the profane, because both often served—where they are extremely simplified or made absolute—to exclude women from religious authority or religious rituals. Daly argued that the sacred is predominantly associated with transcendence and the masculine, while the profane is coupled with the mundane and the feminine.3 Melissa Raphael, the author of several ground-breaking books on the sacred from a feminist theological perspective, provided important new impulses to this debate. She proposes not to consider the sacred and profane as ontological or universal categories, but rather

Everyday Life and the Sacred

Everyday Life and the Sacred offers gender sensitive interdisciplinary perspectives from the fields of feminist theology and religious studies on the everyday and the sacred. The volume aims to re-configure the current domain of religion and gender studies.

Index of Sources

Everyday Life and the Sacred offers gender sensitive interdisciplinary perspectives from the fields of feminist theology and religious studies on the everyday and the sacred. The volume aims to re-configure the current domain of religion and gender studies.

The Power of Place: Port-Royal, a Wounded Place Transfigured

Angela Berlis describes in the devastation of the Cistercian monastery of Port-Royal in the early 18th century and the steps towards the sanctification of this desecrated and “wounded place”. Here the process of sanctification begins with narrative and collected memories and progresses to pilgrimages. The irony of the history is that its very destruction transformed this place from being a “generational” place into a place of living remembrance, a “lieu de memoire”. Whether as a starting point for reform, as a venue of the conflict between Jansenists and Jesuits, or as the point of intersection between France and the Netherlands—the so-called Church of Utrecht—in the development of this place of pilgrimage, sanctification, and remembrance are virtually identical. Conversion and resistance make up the spiritual lining of this place. The sanctification of this place consisted in the commitment of various groups and individuals to not forget the horror. The travelogue of Mary Ann Schimmelpenninck (1778–1856), who visited the remains of Port-Royal in the Chevreuse Valley in 1814, helps ensure the aura of this place beyond its destruction.

Religiöse Zeugnisse von Frauen des 16. bis 19. Jahrhunderts

Der Sammelband ist als Beitrag zur „(inter-)konfessionellen Frauengeschichtsschreibung“ konzipiert und enthalt Texte von 18 christlichen Frauen aus dem 16. bis 19. Jahrhundert, die sich zu religiosen, und damit auch zu gesellschaftlichen Fragen ihrer Zeit geausert und – wie der Titel sagt – so dem Schweigegebot des Apostels Paulus (1 Kor 14,34) entronnen sind. Es ist das Anliegen der Herausgeberin, das Denken dieser bekannten und unbekannten Schriftstellerinnen und Dichterinnen, Frauenrechtlerinnen, Diakonissen, Ordensfrauen, einer Heilsarmeepredigerin und anderer religioser Frauen einer breiteren Offentlichkeit zuganglich zu machen und dabei die Eigenstandigkeit und Originalitat ihrer Schriften hervorzuheben. Alle hier vorgestellten Frauen haben eine Beziehung zur Schweiz. Das Buch ist fur die private Lekture, aber auch fur die Arbeit mit Gruppen geeignet.

Hegemoniale Männlichkeit auf dem historischen Prüfstand

Das Konzept der „hegemonialen Mannlichkeit“ des australischen Soziologen Robert William Connell hat seit Mitte der achtziger Jahre zunachst im englischsprachigen Raum und – mit Erscheinen seines Hauptwerkes Der gemachte Mann. Konstruktion und Krise von Mannlichkeiten (1999) in deutscher Ubersetzung – ab Ende der neunziger Jahre auch im deutschen Sprachraum erheblichen Einfluss auf die entstehende Mannerforschung ausgeubt. Im vorliegenden Buch wird die „konkrete heuristische Verwertbarkeit“ (S. 22) von Connells Konzept fur die historische Forschung und die historisch unterschiedlichen Auspragungen von Mannlichkeit untersucht. Der Sammelband ist als interdisziplinarer Beitrag zur Mannlichkeitsforschung konzipiert und enthalt insgesamt zwolf geschichts-, literatur- und kulturwissenschaftliche Beitrage sowie einen soziologischen Beitrag. Das Ziel, zur begrifflichen Prazisierung innerhalb der Manner- und Geschlechterforschung beizutragen und das Connellsche Konzept auf seine Brauchbarkeit fur die historische Forschung auszuloten, wird in vielen Beitragen des lesenswerten Sammelbandes verwirklicht.

Eine neue Deutung der Erzählung von der blutflüssigen Frau

Ulrike Metternich legte eine neue Deutung der Erzahlung von der blutflussigen Frau (Mk 5, 25–34), in der die Geschichte vom Makel des Mirakulosen sowie von der antijudaistischen Auslegungstendenz befreit wird. Die Autorin behandelt die Auslegungsgeschichte und vergleicht judische mit fruhchristlichen Menstruationsvorschriften. Ihrer Auslegung nach handelt es sich um eine „Dynamis“-Geschichte: einer Geschichte uber die spursame Wirksamkeit gottlicher Kraft, in der einer Frau die Herstellung einer gelungenen Gottesbeziehung gelingt.