Birgit Weyel

Religiöse/spirituelle Bedürfnisse und psychosoziale Belastung von Patienten mit malignem Melanom

Questions of meaning and purpose in life are becoming relevant during cancer. Studies have shown that most patients have spiritual needs and that religion/spirituality can be an important ressource in coping with illness. So far, only few studies examine the psychosocial burden and the role of spiritual needs during the treatment process of patients with malignant melanoma. 22 patients were included in this study and assessed for psychosocial distress and spiritual needs while being screened for cancer metastases (t1) and 8 weeks later (t2). Distress, anxiety and depression, furthermore spiritual needs and religiousness were examined with standardized assessments (HSI, DT, HADS, PHQ-2, SpNQ, SpREUK). All patients express spiritual needs independent of the time of measurement and overall burden. Important needs are the need to be complete and safe, the need for social support, for actively giving and for inner peace and the possibility to talk about anxiety and sorrow. Analyses have shown that religious patients are less distressed 8 weeks later, while there was no difference in the first time of measurement. The results show the importance to include spiritual needs in the process of treatment of cancer in a clinical and ambulatory context. Results indicate that religion/spirituality could be an important resource to cope with cancer. During the process of treatment, spiritual needs could be addressed by psychooncology and pastoral care with respect for their different approach and address this topic to support cancer patients.

Religion und Gefühl. Religionspsychologische Aspekte im Anschluss an William James

On the threshold of modernity, religion and feelings have entered into a close relationship in Protestantism. In Reden über die Religion (1799) Friedrich Schleiermacher defined religion as feelings, indicating an original form of experience. Religion is thereby an existential seizure by a supernatural revelation that is, nevertheless, individually determined. From a religious-psychological perspective, William James established in The Varieties of Religious Experience (1902) that a close connection exists between religion and feelings. These can be described as religious feelings or as religion, whereby symbols which are defined in religious terms can be used for interpreting feelings and the individual acquires a frame of reference for interpreting.

Predigt und Öffentlichkeit Die Weihe der Dresdner Frauenkirche

Abstract The Dresdner Frauenkirche was dedicated on the Day of Reformation, 2005, with great attention from the public world. The Frauenkirche has obtained its symbolical importance from the contrast it embodies between destruction and reconstruction, a ruin and a magnificent building, war and peace. The challenge of preaching in this context is to help the Frauenkirche evolve as a symbol in the context of Christian faith. The essay asks a question that transcends this one, however: How can the preaching succeed in such a way that the churchs public character will be realized as central to the basic design of the Protestant church service?

Das Geheimnis des Lebens

licher Mensch in meinem begrenzten und doch zugleich darüber hinaus geöff− neten Horizont erfahren kann. Soll sich Religion in der Schule nicht in Relati− vität verflüssigen, so kann sie in gegenwärtiger leibräumlicher Begehung und Inszenierung körperlich, seelisch und geistig erlebbar und damit anschaulich und dialogfähig werden. Das Kennenlernen anderer Konfessionen und Religio− nen ließe sich in der (nicht nur) leiblichen Erfahrung größerer Dimensionen von Fremdheit unter ähnlichen Vor−Zeichen gestalten. Liturgische Kom− petenz lautet eine religionspädagogische Herausforderung für die Schule, in religiösen Spuren christliche Formen und Figuren ausfindig zu machen und die alltäglich−postmoderne Vielfalt durch prägnante, situationsangemessene Gestaltungen von Religion zu unterbrechen.

Wer ist der Pfarrer/die Pfarrerin: Mystagoge, Musterprotestant, Außenseiter?

Pastoraltheologie ist immer Krisentheologie. Wo die Berufsausübung ohne Reibungsverluste möglich ist, will sich die Dringlichkeit der Nachfrage nach einem passenden Berufsbild nicht so recht einstellen. Wo jedoch bisher gültige Berufsbilder der zeitgenössischen Lage nicht länger zu entsprechen scheinen, weil sie weder die Berufstätigen zur Identifikation einladen, noch die Erwartungen, die von seiten der kirchlichen und gesellschaftlichen Öffentlichkeit an sie herangetragen werden, angemessen abzubilden imstande sind, da wird stets aufs Neue die klassische pastoraltheologische Frage aufgeworfen: Wer bin ich? Die Notwendigkeit der Selbstreflexion spitzt sich unter neuzeitlichen Bedingungen zu, da deren Konstellation die Person und die Funktion des Pfarrers/der Pfarrerin in dem Maße hervortreten lässt, wie ein unhinterfragtes, allgemein gültiges kirchliches Amt nicht länger behauptet werden kann. Mehr noch: Der Bedeutungsverlust der Kirche als Institution hat die Aufwertung des Pfarramtes zur Folge, das nunmehr zur gesellschaftlich definierten Profession wird: »Der Pfarrer soll das leben, was die christliche Botschaft verkündigt«. In ihm soll anschaulich werden, wofür das Christentum steht: Es kommt zur »Verschmelzung von Person und Sache«. Lässt sich angesichts dieses Verschmelzungsprozesses noch Auskunft