Constanza Cordoni

Inheriting and Buying a Homeland: The Land of Israel and the Patriarchs

After 70 CE , when Israel was no longer an independent nation in the land of Israel and their cultic center was no longer physically present there, the rabbis of the Palestinian and Babylonian diaspora reflect from different perspectives on the beginning of the story of the land, on what can be called the “homeland myth” of the patriarchal narratives of Scripture. In doing so, they create their own ancestral homeland myth.In this article, two sets of rabbinic texts are examined in order to illustrate how the rabbis refashioned the scriptural myth and produced two versions of a rabbinic ancestral homeland myth. The first group of texts are related to the promise of the land and its fulfilment, the second to the establishment of the first Jewish grave in the promised land.

The Book of the Prince and the Ascetic and the transmission of wisdom

Cet article s’interesse au Sefer ben ha-melekh we-ha-nazir, une version hebraique de la legende de Barlaam et Josaphat probablement fondee sur une source arabe perdue. Une premiere partie offre une vue d’ensemble de la structure de l’œuvre et met l’accent sur des questions de style. La seconde partie examine la description de la transmission de sagesse pour demontrer que celle-ci exploite les possibilites d’enchâssement multiple des recits. Une annexe complete l’ensemble de l’etude.

Barlaam und Josaphat in der europäischen Literatur des Mittelalters: Darstellung der Stofftraditionen - Bibliographie - Studien

Thema der vorgelegten Dissertation ist eine im Mittelalter sehr beliebte Legende. Die aus Indien stammende Geschichte von Barlaam und Josaphat erfreute sich seit dem 12. Jahrhundert besonders im Abendland einer ausgesprochen grosen Beliebtheit. Im ersten Teil wird ein Uberblick uber die Entstehung der Legende und deren Verbreitung seit ungefahr dem 8. bis ins 15. Jahrhundert geboten: Die Thesen zur Entstehung und die uberlieferten orientalischen sowie okzidentalischen Fassungen werden im Uberblick (handschriftliche Uberlieferung, moderne Ausgaben, Aufbau etc.) vorgestellt und die Sekundarliteratur zu den einzelnen Fassungen bzw. Traditionen kommentiert. Der Schwerpunkt dieses Teiles liegt auf den Kapiteln 2 bis 7, die sich mit den volkssprachlichen Traditionen der Barlaam-Legende in Frankreich, Spanien, Italien, Deutschland, Skandinavien und England befassen. Zentrum des zweiten Teiles sind zwei grose Themenkomplexe; hier geht es primar um drei Texte der abendlandischen Barlaam-Tradition: die Fassungen von Rudolf von Ems -- Barlaam und Josaphat --, Gui de Cambrai -- Balaham et Josaphas -- und den kastilischen anonymen El libro de la vida de Barlan e del rrey Josapha. Zu Beginn (Kapitel 8 bis 10) werden Aspekte der literarischen und metaliterarischen Konstruktion des Heiligen untersucht: Wie wird die Wuste, der liminale, heilige Ort der Begegnung mit Gott, konzipiert und geschildert? Inwiefern gelten Wustenaskese und der Korper des Asketen als exklusive Vorbilder? Welche zwischenmenschlichen Beziehungen geht der Heilige ein? Kapitel 11, 12 und 13 bilden einen zweiten Abschnitt dieser Studien, bei dem an die Gattungsdiskussion angeschlossen und nach der Funktionalisierung der Barlaam-Legende gefragt wird. Kapitel 11 ist ein kurzer Forschungsbericht, der wichtige Beitrage der Legendenforschung erschliest, um feststellen zu konnen, ob das Phanomen der Barlaam-Legende dabei erklart wird. Das Augenmerk richtet sich in den letzten Kapiteln auf inter- und intratextuelle Aspekte der Legende: Kapitel 12 untersucht die Verwendung von biblischen Zitaten und Kapitel 13 jene von Parabeln.

O favole o parole o istorie

The pious romance of Barlaam and Josaphat, a christianized version of the life of the Buddha, was the starting point for a literary tradition which enjoyed enormous popularity in the European Middle Ages since the twelfth century. Apart from the frame story, it is first and foremost the parables it contains which are characteristic for the texts of the Barlaam tradiZum Parabelkorpus in der Barlaam-Legende 227 tion. With the help of representative examples taken from three vernacular versions, this contribution attempts to show how the parables operate, which forms of parables can be distinguished and how the parable corpus can be defined.