Cristine Monteiro Mattar

Psicologia, Filosofia, encruzilhadas, experimentações: caminhos possíveis no diálogo com Kierkegaard e Foucault

O presente artigo parte do dilema apontado na conferencia de Canguilhem Que e a Psicologia? de 1956, a fim de mostrar sua atualidade e tambem que e possivel acrescentar-lhe as problematizacoes contemporâneas que tratam da psicologizacao e da neurocientifizacao dos atuais processos de subjetivacao. O que temos feito de nossas vidas e de nossas praticas e como agir livremente perante a ameaca crescente de robotizacao e de cerebralizacao dos modos de subjetivacao? A fim de nao ficarmos paralisados frente a tais impasses, sugerimos caminhos possiveis a partir do encontro com Kierkegaard e Foucault, filosofos que se inscrevem, para usar a expressao foucaultiana, em uma via de experimentacao nao metafisica, caminho esse que ja foi bastante privilegiado se voltarmos o olhar para a Filosofia antiga dos exercicios espirituais, porem, que foi sendo esquecido aos poucos pela tradicao filosofica ocidental. Uma psicologia experimentante e, por fim, sugerida como caminho possivel, na tentativa de reconhecer e/ou de evitar os perigos inicialmente apontados. Sabendo-se que nao se pode elimina-los do cotidiano das praticas psi, pode-se ao menos estar mais atento aos mesmos, sendo esse o objetivo do presente texto.The present paper is part of the dilemma mentioned in the 1956 conference of Canguilhem entitled “What is psychology?” It aims at showing the dilemma’s present relevance as well as its contemporary problematization, which deals with the processes of psychologization and neuroscientificization of current subjecticization processes. What have we been doing with our lives and our practices and how can we act freely before the ever growing threat of robotization and cerebralization of the processes of subjectivization? In order not to be paralyzed by such deadlocks, we suggest possible paths departing from encounters with Kierkegaard and Foucault, philosophers who are inscribed, to use the foucaultian expression, in a route of non-metaphysical experimentation. Such route has been privileged and it can be seen if we focus back on the ancient western philosophy of the spiritual exercises, which has been, however, neglected by the western philosophical tradition. Finally, an experiential philosophy is proposed as a possible alternative in an attempt to recognize and/or avoid the “dangers” mentioned in the beginning. Knowing that it is not possible to eliminate them from the daily psi practices, it is at least feasible to be more aware of them, and this is the final aim of the present paper.

A fenomenologia como método de investigação nas filosofias da existência e na psicologia

This article aims, first, to explain how the phenomenological method devised by Husserl is present in the thought of Heidegger, Sartre and Merleau-Ponty. Themes addressed by the philosophy as conscience, intencionality and perception will be discussed in order to show the three indispensable moments for a phenomenological research highlighted by Husserl: phenomenological reduction; description of internal vectors to the phenomenon and explanation of experiences. On the second, it going to meet the considerations of Giorgi and Goto, it argue that the Psychology the ownership of the phenomenological method in their investigations, should, considering the context of your study area, remain faithful at the three constituent moments of the phenomenological method.

Da tradição em Psicossomática às Considerações da Daseinsanálise

El articulo presenta los aspectos de la tradicion en psicosomatica y reflexiona sobre la dualidad engendrada entre soma y psique, que tiende a ocultar la unidad originaria desde la que estos dos entes pueden aparecer y ser comprendidas. Luego, conduce al lector a una comprension critica basada en la fenomenologia- hermeneutica de Martin Heidegger y el Daseinanalyse de Medard Boss. Tanto el filosofo aleman como el psiquiatra suizo hacen no solo la deconstruccion de la optica tradicional, sino tambien del propio concepto de psicosomatica. Ellos ensenan que el modo de acceso al fenomeno produce dicotomia y por lo tanto, es necesario modificarlo para captar lo que esta en juego en el problema del cuerpo y del enfermar, es decir, la existencia misma del hombre se revela todo el tiempo por medio de la corporalidad (Leiben), que siempre es gesto. Gesto para Heidegger significa toda expresion del hombre, inseparable de su existencia en el mundo como Dasein. Se cree que con esto se esta contribuyendo a la busqueda de otros fundamentos para la practica del cuidado psicologico en las instituciones que cuidan de la salud.

Encontros e desencontros nas perspectivas existenciais em psicologia

Muito se tem confundido, nos meios leigos e academicos, a Psicologia humanista com a Psicologia fenomenologico-existencial. Estudantes, autores e profissionais da area de Psicologia, bem como aqueles que procuram ajuda clinica, acreditam tratar-se de identicas perspectivas, com variacoes apenas na titulacao. Neste artigo, pretendemos colocar em analise essa forma de compreensao, apresentando suas origens historico-filosoficas, influencias e, consequentemente, suas diferencas e singularidades. Embora ambas possam ser chamadas de perspectivas existenciais, diferenciando-se das perspectivas comportamentais e psicodinâmicas, em razao de romperem com qualquer determinismo, guardam diversidades e discordâncias importantes que precisam ser lembradas e resguardadas a fim de que se amplie o conhecimento em Psicologia com maior rigor. Por fim, marcando a diferenca essencial entre as perspectivas humanista-existenciais e as fenomenologico-existenciais, retomaremos a afirmativa de Heidegger de que todo o humanismo recai em uma metafisica.

Psychology, Philosophy, crossroads, experimentations: the possible ways in the dialogue with Kierkegaard and Foucault

O presente artigo parte do dilema apontado na conferencia de Canguilhem Que e a Psicologia? de 1956, a fim de mostrar sua atualidade e tambem que e possivel acrescentar-lhe as problematizacoes contemporâneas que tratam da psicologizacao e da neurocientifizacao dos atuais processos de subjetivacao. O que temos feito de nossas vidas e de nossas praticas e como agir livremente perante a ameaca crescente de robotizacao e de cerebralizacao dos modos de subjetivacao? A fim de nao ficarmos paralisados frente a tais impasses, sugerimos caminhos possiveis a partir do encontro com Kierkegaard e Foucault, filosofos que se inscrevem, para usar a expressao foucaultiana, em uma via de experimentacao nao metafisica, caminho esse que ja foi bastante privilegiado se voltarmos o olhar para a Filosofia antiga dos exercicios espirituais, porem, que foi sendo esquecido aos poucos pela tradicao filosofica ocidental. Uma psicologia experimentante e, por fim, sugerida como caminho possivel, na tentativa de reconhecer e/ou de evitar os perigos inicialmente apontados. Sabendo-se que nao se pode elimina-los do cotidiano das praticas psi, pode-se ao menos estar mais atento aos mesmos, sendo esse o objetivo do presente texto.The present paper is part of the dilemma mentioned in the 1956 conference of Canguilhem entitled “What is psychology?” It aims at showing the dilemma’s present relevance as well as its contemporary problematization, which deals with the processes of psychologization and neuroscientificization of current subjecticization processes. What have we been doing with our lives and our practices and how can we act freely before the ever growing threat of robotization and cerebralization of the processes of subjectivization? In order not to be paralyzed by such deadlocks, we suggest possible paths departing from encounters with Kierkegaard and Foucault, philosophers who are inscribed, to use the foucaultian expression, in a route of non-metaphysical experimentation. Such route has been privileged and it can be seen if we focus back on the ancient western philosophy of the spiritual exercises, which has been, however, neglected by the western philosophical tradition. Finally, an experiential philosophy is proposed as a possible alternative in an attempt to recognize and/or avoid the “dangers” mentioned in the beginning. Knowing that it is not possible to eliminate them from the daily psi practices, it is at least feasible to be more aware of them, and this is the final aim of the present paper.

Psicología, Filosofía, encrucijadas, experimentaciones: caminos posibles en el diálogo con Kierkegaard y Foucault

O presente artigo parte do dilema apontado na conferencia de Canguilhem Que e a Psicologia? de 1956, a fim de mostrar sua atualidade e tambem que e possivel acrescentar-lhe as problematizacoes contemporâneas que tratam da psicologizacao e da neurocientifizacao dos atuais processos de subjetivacao. O que temos feito de nossas vidas e de nossas praticas e como agir livremente perante a ameaca crescente de robotizacao e de cerebralizacao dos modos de subjetivacao? A fim de nao ficarmos paralisados frente a tais impasses, sugerimos caminhos possiveis a partir do encontro com Kierkegaard e Foucault, filosofos que se inscrevem, para usar a expressao foucaultiana, em uma via de experimentacao nao metafisica, caminho esse que ja foi bastante privilegiado se voltarmos o olhar para a Filosofia antiga dos exercicios espirituais, porem, que foi sendo esquecido aos poucos pela tradicao filosofica ocidental. Uma psicologia experimentante e, por fim, sugerida como caminho possivel, na tentativa de reconhecer e/ou de evitar os perigos inicialmente apontados. Sabendo-se que nao se pode elimina-los do cotidiano das praticas psi, pode-se ao menos estar mais atento aos mesmos, sendo esse o objetivo do presente texto.The present paper is part of the dilemma mentioned in the 1956 conference of Canguilhem entitled “What is psychology?” It aims at showing the dilemma’s present relevance as well as its contemporary problematization, which deals with the processes of psychologization and neuroscientificization of current subjecticization processes. What have we been doing with our lives and our practices and how can we act freely before the ever growing threat of robotization and cerebralization of the processes of subjectivization? In order not to be paralyzed by such deadlocks, we suggest possible paths departing from encounters with Kierkegaard and Foucault, philosophers who are inscribed, to use the foucaultian expression, in a route of non-metaphysical experimentation. Such route has been privileged and it can be seen if we focus back on the ancient western philosophy of the spiritual exercises, which has been, however, neglected by the western philosophical tradition. Finally, an experiential philosophy is proposed as a possible alternative in an attempt to recognize and/or avoid the “dangers” mentioned in the beginning. Knowing that it is not possible to eliminate them from the daily psi practices, it is at least feasible to be more aware of them, and this is the final aim of the present paper.