Jean-Luc Brackelaire

Pour une approche thérapeutique interculturelle en situations d’abus sexuel à El Alto (Bolivie)

La recherche presentee tente de contribuer a la creation d’une clinique interculturelle qui trace son chemin entre ce que l’on appelle, en sciences psychologiques, la therapie systemique et ce que l’on nomme, dans l’univers des soins en Bolivie, la medecine spirituelle ancestrale. Dans un tel dispositif interculturel, les deux approches operent chacune en suivant leurs logiques et pratiques culturelles respectives mais elles peuvent intervenir l’une et l’autre dans une meme situation, autour d’un meme cas, si la famille l’accepte. Ce processus d’articulation exige un respect de la coherence de l’autre. Il a implique que nous decouvrions le contexte de la medecine spirituelle ancestrale de la culture Aymara, essentiellement grâce aux amawt’as, guides spirituels et responsables des rituels publics et communautaires Il s’est agi de mettre a l’epreuve cet abord clinique interculturel dans des situations concretes d’abus sexuel contre des enfants et des adolescents. Nous illustrons ce processus au travers d’un cas d’abus sexuel intrafamilial contre une adolescente. L’enjeu de la demarche suivie est triple : clinique, epistemologique et politique. Dans le champ des sciences humaines cliniques, un defi majeur est celui d’une construction des savoirs qui ne soit ni exterieure aux humains concernes et a leurs souffrances, ni univoque culturellement, ni fondee sur un rapport social de pouvoir.

Qui porte le symptôme ? De soi à l'autre : le couple comme créateur et gardien du trouble

Nous abordons l’histoire singuliere de Jean-Claude Romand, meurtrier de sa femme, de ses parents et de ses enfants, en considerant la participation de ses proches au montage identitaire qui le conduira a l’issue meurtriere. La question est bien de savoir qui porte le symptome dans cette construction dont nous montrons au prealable qu’elle porte bien sur la question de son identite. Son rapport a l’argent, la logique anthropologique du don, et la scenographie des meurtres sont autant d’operateurs sur lesquels nous avons eprouve cette hypothese d’un trouble identitaire. Dans la seconde partie, nous deployons les ressorts de la participation des autres a la construction symptomatique du personnage de Jean-Claude Romand. Au travers de la distinction que nous operons entre des couples et des duos, nous montrons que les facteurs constitutifs de la subjectivation au travers des confrontations et des rencontres ne jouent que d’une maniere faussee pour Jean-Claude Romand.