Judith Malette

Compétence réflexive, carte conceptuelle et webfolio à la formation des maîtres

Dans le cadre de cette recherche, nous avons examine la competence reflexive de futurs maitres de francais langue seconde lors de leur utilisation de deux outils, soit le webfolio et la carte conceptuelle. Notre collecte de donnees a ete effectuee aupres de 18 etudiants de premiere annee de la formation des maitres de francais langue seconde. Ceux-ci ont cree une carte conceptuelle qui representait la structure de leur webfolio. Les cartes conceptuelles ont ete analysees en fonction de leur complexite et de leur structure. La majorite des cartes conceptuelles etaient structurees en toile d’araignee ce qui demontre un niveau de complexite plus eleve que les structures a rayons et a chainons, et par consequent un niveau plus eleve de competence reflexive. L’analyse des commentaires des etudiants sur l’utilisation d’une carte conceptuelle et d’un webfolio demontre une ouverture vers l’utilisation de carte conceptuelle comme outil d’organisation. Les etudiants jugent que la reflexion suscitee par la construction d’une carte conceptuelle et d’un webfolio leur donne l’occasion de reflechir sur eux-memes en tant que futur enseignant, de faire preuve de creativite et d’utiliser leurs competences technique et organisationnelle.

God Images and Resilience: A Study of Vietnamese Immigrants

This article examines the relationship between resilience and the God images of Vietnamese immigrants living in Canada. In earlier literature, little attention was paid to the way that these immigrants may have used spiritual components as resources in helping them endure struggle and become resilient (i.e., well-adapted, resourceful, and filled with a sense of purpose). In the current study, we examined the above link using an object relations’ perspective on God images and hypothesized that a more positive God image would be related to greater resilience. One hundred twenty-nine participants completed a demographic questionnaire, the Questionnaire on God Image (QGI), and the Connor-Davidson Resilience Scale (CD-RISC). Correlation and regression analyses showed that positive God images (e.g., those characterized by love, comfort, protection, and trust) were not only positively associated with a higher degree of resilience but also helped predict resilience among the Vietnamese immigrants we surveyed. We discuss various cultural implications of these findings for theory, research, and practice and make recommendations for future research.

L’imaginaire au cœur du développement psycho-spirituel des jeunes: une réflexion interdisciplinaire sur la spiritualité de l’enfance et de la pré-adolescence

Le présent article1 porte sur l’apport de l’imaginaire dans le développement psycho-spirituel des jeunes, enfants et pré-adolescents. Cette problématique s’insère dans le contexte de la société québécoise contemporaine ; deux changements sociaux récents en ce qui a trait à l’éducation des jeunes y sont présentés. Pour traiter de cette question, nous faisons appel aux principales théories du développement de l’enfant qui ont largement décrit les différents stades développementaux. Il sera question de leurs limites, et surtout de leurs forces, dont certaines ont proposé des éléments, comme l’imagination – qui se rapproche et se distingue de l’imaginaire – qui font écho à l’élan naturel des enfants d’être tournés dès leur naissance vers le spirituel. Nous présentons également la théorie de Gilbert Durand (1992 [1960]) de l’imaginaire. Enfin, nous terminerons avec une brève réflexion théologique de l’importance de considérer l’imaginaire dans le développement de la foi. In this article, we look at the contribution of the “imaginary” to the psycho-spiritual development of children and pre-adolescents. We also look at two recent social changes in education, in the province of Quebec, which could possibly have an impact on this very development. Main theories of child development are also used to better understand children’s propensity towards spirituality, as well as Gilbert Durand’s theory (1992 [1960]) on anthropological structures of the “imaginary.” We conclude with a theological reflection on the importance of the “imaginary” for faith development.