Laurent Perreau

La genèse active de la personne

Le dernier chapitre de la troisieme partie de l’ouvrage montre que Husserl s’est efforce de decrire la genese « active » de la personne, alors pensee comme sujet transcendantal de la pratique (Praxis), celle-ci englobant l’ensemble des activites theoriques, axiologiques et pratiques. L’apport de la phenomenologie genetique se mele alors a celui des reflexions ethiques de Husserl. La personne est ainsi l’ensemble des proprietes qui composent un « caractere », un « style » personnels, mais ou s’atteste aussi une liberte qui impose au sujet la charge d’une responsabilite individuelle et sociale.

La genèse passive de la personne : l’appropriation habituelle, typique et familière du monde environnant

Ce document envisage une premiere evolution du concept de personne t intervenue apres la premiere guerre dans la phenomenologie husserlienne. Sous l’impulsion de la phenomenologie genetique et relativement a la problematique de l’individuation concrete de l’ego, Husserl explicite la genese passive de la personne, alors pensee comme ensemble des proprietes concretes de l’ego. En resituant la personne dans le cours de l’auto-constitution du sujet, la personne se definit par rapport aux puissances de l’habitualite et de la typicalite. C’est en fonction d’elles que s’organise un monde environnant requalifie comme monde familier ou quotidien.

Introduction générale : comment dire les phénomènes sociaux ?

L’introduction de l’ouvrage definit les enjeux de la phenomenologie du monde social dans l’œuvre d’Edmund Husserl. Elle restitue le projet d’une « sociologie transcendantale » et souligne sa problematicite. Elle identifie les differentes preventions que l’on peut nourrir a son endroit et dresse le bilan de la litterature secondaire. L’hypothese de travail presentee suggere de mobiliser les ressources de la voie d’acces a la phenomenologie dite « par l’ontologie » et de privilegier l’abord methodologique de la question. L’enjeu de l’enquete sera donc de distinguer les differents registres de la phenomenologie du monde social : ontologies sociales ou sociologie transcendantale.

La région ontologique « monde social »

En conservant le style d’une phenomenologie statique mobilisee en vue d’une ontologie regionale generale, ce chapitre clot la premiere partie de l’ouvrage. On s’efforce d’identifier les principales structures eidetiques de la region « monde social », en repondant methodiquement a ces differentes questions : quels sont les traits essentiels du monde social en general ? Sont examinees et discutees les theories de l’acte social et des personnalites d’ordre superieur, cruciales pour le propos de Husserl.

Vers une morpho-typique eidétique du monde social

Cette deuxieme partie de l’ouvrage entend montrer que Husserl a aussi consacre ses efforts a une seconde variante d’« ontologie sociale », celle de ses « particularisations materielles », qui delaisse la consideration de la region dans sa generalite pour se consacrer a l’etude des modes de particularisations des objectites qui tombent sous sa coupe. Dans ce second cas, la phenomenologie œuvre alors a une « clarification » des concepts « particuliers » auxquels nous avons recours pour penser la logique du monde social. Nous restituons la coherence de cette demarche, en la comparant avec le projet simmelien d’une sociologie « formelle ».

De l’esprit au monde social

Ce texte presente l’introduction de la seconde partie de l’ouvrage, qui etablit l’importance de la perspective ontologique au sein du projet phenomenologique en general et pour la phenomenologie du monde social en particulier. Une distinction est etablie entre le projet d’une ontologie de la region « monde social » et celui d’une ontologie des « particularites materielles » de cette region. Pour degager les contours de la region du « monde social », un premier chapitre considere tout d’abord la distribution la plus generale des regions de l’etre, le rapport Natur-Geist, pour determiner dans un second temps le monde social comme une sous-region du monde de l’esprit.

Le fondement anthropologique de la sociologie transcendantale. Nature et cultures

Ce document prolonge les reflexions de la quatrieme et derniere partie de l’ouvrage. On montre qu’une nouvelle forme d’intersubjectivite transcendantale se decouvre dans la redecouverte du monde comme monde de la vie, compris a la fois sol et horizon de l’experience. La redecouverte du monde de la vie comme monde commun implique une « anthropologie philosophique » en regime transcendantal, qui pense le monde comme « monde pour tous ». Husserl thematise ainsi la nature comme monde commun, potentiellement universel, et definit le territoire comme etant le lieu d’une appropriation culturelle et sociale. La phenomenologie husserlienne repense ainsi l’universalite et la relativite socio-historique.

Problèmes et difficultés d’une théorie de la personne dans les Ideen II

Ce document inaugure la troisieme partie de l’ouvrage et presente une theorie du sujet personnel. Celle-ci est comprise comme le complement necessaire de l’ontologie regionale du monde social et comme un espace de reproblematisation de la donation de l’experience sociale. Nous repartons dans un premier temps des Ideen II pour considerer la theorie de la personne qui s’y expose pour la premiere fois, la personne y etant pensee a partir de son rapport au monde environnant (Umwelt) et sur le fond de liaisons interpersonnelles tenues pour premieres. Nous soulignons le caractere decisif de ce qui s’y enonce, mais identifions aussi ce qui y demeure manque, ce qui persistera comme une lacune : une theorie consequente de l’intersubjectivite personnelle (qui doit etre distinguee de la theorie transcendantale elaboree a partir du probleme de la constitution de l’alter ego), ainsi que la question de la predonation de l’experience sociale, qui ne sera reprise que bien plus tard, dans les annees 1930.

De la théorie du monde de la vie à la théorie du monde social

Ce document inaugure la quatrieme et derniere partie de l’ouvrage, qui definit les contours de la « sociologie transcendantale » qui se donne a lire chez le dernier Husserl. On montre comment le probleme pose par la dimension predonnee de l’experience a suscite le renouveau methodologique de la « question en retour », et decide ainsi d’une nouvelle problematique. On distingue ensuite, au sein de la theorie du monde de la vie, deux projets : celui d’une ontologie des structures du monde de la vie et celui d’une investigation transcendantale du monde de la vie.

De quelques formes essentielles du monde social

Ce chapitre detaille les resultats de la « morphologie eidetique » du monde social, qui doit definir les formes essentielles du monde social. Nous restituons la coherence et les difficultes des analyses consacrees a la famille, au peuple et a l’Etat.