Liliane Weissberg

Literatur als Repräsentationsform Zur Lektüre von Lektüre

1778 erschien im Deutschen Museum ein Beitrag Moses Mendelssohns, »Zufallige Gedanken uber die Harmonie der inneren und auseren Schonheit«. Der Aufsatz beginnt mit einer Unterscheidung zwischen Natur und Kunst: Die Maschinen der Natur sind von den Kunstmaschinen darin unterschieden, das bey jenen das Innere und Aeusere, Materie und Form, Kraft und Schein, allzeit in der genauesten Verbindung stehen, welches aber bey den Werken der Kunst nicht statt findet. [1]

Exit Dora: Freud's Patient Takes Leave

Why did “Dora” leave Sigmund Freud—why did she end her psychoanalytic treatment with him prematurely? This question haunts Freuds Dora study, his first extensive and perhaps most famous narrative of a psychoanalytic treatment. I pursue this question through a close reading of Freuds text. I focus not only on the interaction between Freud and Dora but also on the literary qualities of “Fragment of an Analysis of a Case of Hysteria” (1905)—qualities that place this work firmly in the tradition of Viennese fin de siècle drama and prose.

Versuch einer Sprache des Möglichen: Zum Problem des Erzählens bei Robert Musil

ZusammenfassungRobert Musil möchte eine Sprache entwerfen, die sich ihrer Grenzen bewußt ist. In seinem Roman Der Mann ohne Eigenschaften versucht er deshalb einer Sprache der Tatsachenwelt eine Sprache des Möglichen gegenüberzustellen, die eine andere und gleichzeitig wahrere Welt repräsentieren soll. Der Aufsatz untersucht die Bedingungen und Struktur dieser Sprache.AbstractRobert Musil intends to construct a language which is conscious of its own limitations. In his novel Der Mann ohne Eigenschaften he therefore attempts to juxtapose to a language of a world of facts a language of the possible, which is to represent another and at the same time truer world. This paper investigates the conditions and structure of such a language.

Scenes from a Friendship: On the Epistolary Exchange between Gershom Scholem and Siegfried Unseld

Gershom Scholem had already had contact with Peter Suhrkamp at the Suhrkamp publishing house. It was Suhrkamps successor Siegfried Unseld, however, who established a close relationship between the press and this important scholar of Jewish religion. Under Unselds direction, Scholems work was published or reissued by Suhrkamp, and Scholem served as an adviser to Suhrkamps publication list in philosophy and Jewish Studies. Largely through Scholems insistence, Suhrkamp embarked on a long-term project to edit the work and letters of Scholems close friend, the critic Walter Benjamin, who had died in 1940. Unseld and Scholem were both strong personalities; their correspondence documents a friendship that would bridge West Germany and Israel and instigate books and projects; it is rich with information about friends and rivals.

Patient and Painter: The Careers of Sergius Pankejeff

Who was the “Wolf Man”? The person behind this pseudonym may seem familiar to many; after all, “Wolf Man” is the name offered by sigmund Freud to a patient whose case he discussed in his study of 1918, “From the History of an infantile Neurosis” (“Aus der Geschichte einer infantilen Neurose” ). This text is, in turn, one of Freud’s most famous case studies as it offers a new outline of Freud’s thoughts on human development and psychoanalytic theory. indeed, not only Freud, but also his patient, was well aware of the significance of this work. The Wolf Man was therefore willing to disclose his “real” identity, to confess to being sergius Pankejeff, not only a former patient of the famous Viennese doctor, but one who had contributed to the development of the psychoanalytic discipline. in contrast to bertha Pappenheim (Freud’s and Joseph breuer’s patient “anna O.”) or ida bauer (Freud’s patient “Dora”), Pankejeff did not seek to hide behind the pseudonym. He did not seek to retreat from public view, but wrote his memoirs instead.1 although Pankejeff had worked for many years after the second World War as an employee in an insurance agency, he saw his profession as that of an academic painter.2 He had, though, never attended an art academy. His life was marked by his illness, and until his death, he remained a psychoanalytic patient. being a patient was perhaps his true occupation—and even his calling.

Sind moderne Religionsgespräche auch jüdische Religionsgespräche

Mosche sprach zu Ihm: Sieh, du, du sprichst zu mir: Bring dieses Volk hinauf! aber du, du gabst mir nicht zu erkennen, den du mit mir senden willst! und du, du sprachst: Ich habe dich erkannt mit Namen, so auch hast du Gunst in meinen Augen gefunden! Nun – habe ich doch Gunst in deinen Augen gefunden, gib mir doch zu erkennen deinen Weg, erkennen will ich dich, damit ich eine Gunst in deinen Augen finde: sieh, dein Volk ja ist dieser Stamm. Er aber sprach: Ginge mein Antlitz mit, ruhige ich dich? Er sprach zu ihm: Geht dein Antlitz nicht mit, bring von hier uns nimmer hinauf! Woran denn würde erkannt,

Dora geht Überschreitung des Hysterieparadigmas

Die Handlung entspricht der eines Theaterstuckes des Fin-de-siecle, einem Drama von Schnitzler etwa, bei dem das suse Madel jedoch ein wenig bitter schmeckt, oder auch einem tragischen Stuck von Ibsen, nun in den 9. Wiener Bezirk gebannt. Denn hier wird eine Gesellschaft und Familie gezeichnet, fur die jedes unausgesprochene Wort Bedeutung erhalt und jedes Verhalten uberdacht werden mus. Bei diesen Spielregeln ist nichts einfach.

Erfahrungsseelenkunde als Akkulturation

Ein »ganzer Mensch« hat keine naturliche Prasenz. Er mus als solcher imaginiert werden, und auch die Imagination hat ihre historischen und philosophischen Voraussetzungen. Diese Voraussetzungen schienen im spaten siebzehnten und fruhen achtzehnten Jahrhundert nicht besonders gut. Pol-P. Gossiaux versucht in seiner Arbeit zur Anthropologie der Aufklarung nachzuweisen, wie sehr die Arbeiten dieser Zeit von Descartes gepragt wurden, und die Definition der Anthropologie selbst auf ein zweiteiliges Wissensgebiet verwiesen, das die Psychologie und Anatomie umfaste.1 Die Konzeption einer Wissenschaft wie der Anthropologie, die den Geist und den Korper eines Menschen behandeln sollte, forderte zwar prinzipiell das cartesianische Denken heraus. Aber viele Arbeiten dieser Zeit beschaftigten sich kaum mit der Relation zwischen »Korper« und »Geist« sondern konzentrierten sich auf den Bereich der Anatomie, um in einzelnen Studien eine »Naturgeschichte« des Menschen zu entwerfen.2