Mouez Khalfaoui

Muslimische Ansätze zur Erziehung und Erlösung in einer pluralen Gesellschaft

Zusammenfassung: In der christlichen Religionspädagogik hat sich die durch Martin Luther erzielte Unterscheidung zwischen Erziehung und Erlösung im Rahmen der Zwei-Reiche-Lehre als geeignetes Konzept für moderne Gesellschaften bewährt. Dieser Beitrag geht der Frage nach wie die o. g. Thematik bei muslimischen Denkern diskutiert wurde bzw. wird. Der Autor bestätigt die Annahme, dass der Unterschied zwischen den beiden Welten Diesseits und Jenseits in der muslimischen Kultur tief verankert ist und für moderne Plurale Gesellschaften nützlich sein kann.

From religious to social conversion: how Muslim scholars conceived of the Rites de Passage from Hinduism to Islam in seventeenth‐century South Asia

The common understanding of Islam tends to consider religious conversion as a matter of individual and rational belief and consisting, first and foremost, of attesting to the oneness of God (shahāda). In this paper I argue that divergences exist among schools of Islamic Law concerning the modes and types of conversion. Contrary to Muslim jurists in the first centuries of Islam, jurists from later époques shifted the debate about Islamic conversion from a theoretical and individual attitude towards conversion to include more practical and collective considerations. I refer to this change in attitude as a change from religious to social conversion. Taking the Fatāwā al‐Hindiyya al‐ʿAlamjiriyya, a compendium of Islamic law from seventeenth‐century South Asia, as a case study, I argue that the structure of South Asian society impacted seventeenth‐century Muslim jurists’ perspective regarding conversion to Islam.

Islamunterricht im europäischen Kontext. Gibt es einen »Euro-Islam« in der Schule?

Der Begriff »Euro-Islam« wird in Diskussionen uber das gegenwartige Leben der Muslime in Europa immer wieder verwendet. Er hat unterschiedliche Bedeutungen, die von der Position der Nutzer und dem Diskussionskontext in Bezug auf den Islam und Muslime abhangen. Bassam Tibi, der muslimische Politologe, beansprucht die Erfindung dieses Terminus und meint damit eine Brucke zum friedlichen Zusammenleben zwischen Muslimen und Europaern. Dafur mussen, seiner Meinung nach, die in Europa lebenden Muslime die Trennung der Religion vom Staat (Sakularitat) akzeptieren. »Ein Euro-Islam ist vereinbar mit drei europaischen Verfassungsnormen: Laizitat […], sakulare Toleranz […] und schlieslich Pluralismus«, meint Tibi (2001: 18ff.). Er grenzt sich gegenuber Tarek Ramadan ab (ebd.). Fur Letzteren bedeutet »Euro-Islam« die aktive Teilnahme der in Europa lebenden Muslime am gesellschaftlichen Leben und an kulturellen Projekten der Lander, in denen sie leben. Dadurch soll eine neue muslimische Identitat entstehen, die gleichzeitig eine neue theologische Interpretation der Religion verlangt und die in Europa lebenden Muslime nicht zum Verzicht auf bestimmte Aspekte ihrer Identitat zwingt (Ramadan 2001). Ramadan beschreibt den »Euro-Islam« in folgenden Worten: »Der ›europaische Islam‹ sollte also ein gelebter Islam sein, verbunden mit einer leidenschaftslos ausgeubten Staatsburgerschaft« (ebd.). Ramadans Integrationsagenda erscheint vielen Forschern widerspruchlich und sieht konservativ aus, obwohl er sich als »Erneuerer« des muslimischen Denkens in Europa profiliert.