Oliver Freiberger

25 Jahre Zeitschrift für Religionswissenschaft: Rückblicke und Ausblicke

Mit diesem Heft liegt der 25. Jahrgang der Zeitschrift für Religionswissenschaft (ZfR) vor. Wir möchten diesen Anlass nutzen, um auf das erste Vierteljahrhundert der Zeitschrift zurückzublicken, ihre gegenwärtige Situation zu bedenken und ihre zukünftige Entwicklung in den Blick zu nehmen. Wir konnten außerdem zwei Kollegen dafür gewinnen, uns ihre eigenen Einschätzungen zur Bedeutung und Rolle der ZfR zu geben: Hubert Seiwert, einen der Gründer der Zeitschrift und ihren langjährigen Schriftleiter, und Michael Stausberg, der ihre Entwicklung aufmerksam begleitet hat und selbst seit langem Herausgeber einer religionswissenschaftlichen Zeitschrift (Religion) ist. Die Gespräche mit ihnen sind unten dokumentiert. Als 1993 das erste Heft der Zeitschrift für Religionswissenschaft erschien, war das Fach im deutschsprachigen Raum erheblich kleiner und weniger profiliert als heute. An der zunehmenden Etablierung und Präsenz der Religionswissenschaft im deutschsprachigen Wissenschaftsbetrieb hatte die ZfR dann einen bedeutenden Anteil, doch wie Hubert Seiwert unten anmerkt, war dieser Erfolg keineswegs vorgezeichnet. Es gab unter Fachkollegen und -kolleginnen Vorbehalte gegenüber der Idee, eine rein religionswissenschaftliche Zeitschrift zu gründen und – durchaus berechtigte – Bedenken, ob genügend Manuskripte eingehen würden, die ein regelmäßiges Erscheinen gewährleisten. Es hat Jahre gedauert, bis deutlich wurde, dass die ZfR tatsächlich dauerhaft einen Platz in der akademischen Landschaft würde besetzen können. Sie ist dabei durch einige Höhen und Tiefen gegangen, aber es ist den Herausgeber*innen mit teilweise sehr großem (sogar

Der Vergleich als Methode und konstitutiver Ansatz der Religionswissenschaft

Wer sich mit den Religionen der Welt beschaftigt, kann zahlreiche, zum Teil verbluffende Parallelen entdecken, und zwar in allen Bereichen des religiosen Lebens: sei es in der Ethik (z. B. die ‚goldene Regel‘) oder in der Verehrungspraxis (z. B. das Niederlegen von Blumen und das Sprechen von Verehrungsformeln); in der Mythologie (z. B. die Geschichte von der Grosen Flut) oder in der Dogmatik (z. B. die Konzepte vom einen Schopfergott oder von vielen Funktionsgottern); in der Kunst (z. B. der ‚Heiligenschein‘ bei verehrten Gestalten) oder in der Architektur (z. B. das ‚Allerheiligste‘ im Tempel); im religiosen Recht (z. B. Fasten als Suhneubung) oder in der Institutionenbildung (z. B. monastische Orden); im Ritual (z. B. Bestattungsriten) oder in der Legitimierung von Herrschaft oder Gewalt (z. B. sakrales Konigtum und ‚heilige Kriege‘); usw. usf. Es ist faszinierend, solchen Parallelen nachzugehen, und diese Faszination ist nach wie vor ein haufig genanntes Motiv fur ein Studium der Religionswissenschaft.

Prestige als Plage. Vergleichende Untersuchungen zu einem asketischen Dilemma

Asketen genießen in vielen religiösen Traditionen besonderes Prestige. Man spendet ihnen Gaben, bittet sie um religiöse Unterweisung und hofft, dadurch an ihrer spirituellen Kraft teilhaben zu können. Die Asketen geraten auf diese Weise in ein Dilemma, denn je mehr Zuwendung sie erhalten, umso schwerer wird es für sie, die Lebensweise beizubehalten, für die sie verehrt werden. Bei der Betrachtung des asketischen Umgangs mit diesem Dilemma anhand von textlichen Quellen aus Hinduismus, Buddhismus und Christentum lassen sich vier Ansätze unterscheiden: die radikale Weltflucht, die Erzeugung von Antiprestige, die Adaption und die Institutionalisierung des Prestiges. Eine kritische Untersuchung der aus Asketensicht verfassten, normativen Texte kann außerdem Aufschluss über Prestigekonzepte der nichtasketischen Bezugsgruppen geben und die Debatte über den Missbrauch von Asketenprestige erhellen. Eine besondere Rolle spielt in den Texten die Vorstellung, dass für Asketen Prestige nicht erstrebenswert sei.

Zum Vergleich zwischen buddhistischem und christlichem Ordenswesen

Den Ausgangspunkt für diesen Beitrag bildet die Frage, wie Ähnlichkeiten von buddhistischem und christlichem Ordenswesen, die bereits bei oberflächlicher Betrachtung ins Auge fallen, religionswissenschaftlich einzuordnen und zu deuten sind. Es wird ein Ansatz aufgenommen, in dem verschiedene Verfahren zur Untersuchung solcher Ähnlichkeiten formuliert werden. Nach der kurzen Betrachtung einer gesellschaftstheoretischen Verfahrensweise konzentriert sich der Beitrag auf zwei Ansätze: einen historischen und einen phänomenologischen Ansatz. Der historische Ansatz geht von einem Einfluß des buddhistischen Ordenswesens auf die Entstehung des christlichen aus und führt Ähnlichkeiten auf diesen Einfluß zurück. Dies wird anhand der angeführten Belege erneut untersucht, wobei festzustellen ist, daß mit Hilfe der untersuchten Belegstellen ein solcher Einfluß nicht nachgewiesen werden kann. Darüber hinaus wäre es nicht möglich, mit diesem historischen Ansatz Ähnlichkeiten späterer Entwicklungsstufen zu deuten. Dies kann ein phänomenologischer Ansatz leisten, der hier als ein dreistufiges Verfahren des phänomenologischen Vergleichs vorgestellt wird. Dieser Vergleich führt zur Entwicklung einer metasprachlichen Begrifflichkeit, mit welcher vergleichbare Tatbestände beider religiöser Kontexte erfaßt werden können.