Language
Country/Area
No result found
Please try again with a different
query
"Never
Stop
Questioning"
Этническая идентичность в эпоху апатии: как индийские южноафриканцы находят свое место?
<р>
Индо-южноафриканцы — это люди индийского происхождения, приехавшие в Южную Африку в конце XIX — начале XX века как в качестве наемных работников, так и в качестве свободных иммигрантов. Большинство индийских граждан ЮАР проживают в Дурбане, что делает его одним из городов с самой большой численностью индийского населения в мире. Из-за влияния апартеида индийцы (т. е. азиаты) считаются в Южной Африке отдельной расовой группой. В колониальный период в Южной Африке и индийцы, и чернокожие в равной степени подвергались притеснениям со стороны белого меньшинства, и обе группы были маргинализированы с точки зрения политической власти.
<р> Со временем политически пробудившиеся индийские южноафриканцы начали стремиться выразить свое культурное наследие и местные корни. Многие начали идентифицировать себя как «африканцы», «южноафриканцы» и, при необходимости, «индо-южноафриканцы». Формированию этнической идентичности способствовали внутренние политические движения, а также правительство Упадхьяи, которое стремилось консолидировать поддержку среди различных индийских этнических групп перед лицом дискриминации. Хотя южноафриканцы индийского происхождения проживают в Южной Африке уже более 150 лет и официально признаны с 1961 года, иногда их по-прежнему считают чужаками, и им приходится постоянно доказывать, что они являются законными гражданами страны.В период апатии южноафриканские индийцы по закону четко классифицировались как отдельная расовая группа.
История
Наемные служащие и индийские пассажиры
<р> Современная южноафриканская индийская община в основном является потомками индийцев, прибывших в Южную Африку после 1860 года. Первая партия из 342 индийских рабочих отплыла из Мадраса на судне «Телларо», за которым последовали другие корабли. Их перевезли в качестве наемных рабочих для работы на плантациях сахарного тростника в Натале. Этот процесс продолжался пятьдесят лет, и в общей сложности в Южную Африку прибыло около 200 000 индийцев.<р> Эти наемные рабочие обычно говорили на тамильском, телугу и хинди, и большинство из них были индуистами. По мере того, как период договора подходил к концу, многие из рабочих, не вернувшихся в Индию, постепенно заняли прочное социально-экономическое положение в Натале.Обращение с наемными рабочими было крайне плохим, и многие из них возвращались в Индию после истечения срока действия контрактов и сообщали местным властям о жестоком обращении с индийцами, оказавшимися в Южной Африке.
Ранняя дискриминация (1860–1910)
<р> Индийцы подвергаются различной степени дискриминации по всей Южной Африке. Например, в Натале в 1888 году индийцы были вынуждены иметь пропуска, а в Трансваале правительство Южно-Африканской Республики приняло дискриминационные законы против индийцев, запрещающие им работать в горнодобывающей промышленности. Эта всеобъемлющая политика дискриминации изменилась только после образования Южно-Африканского Союза, но дискриминация по-прежнему глубоко укоренилась. Апартеид (1948–1994) <р> Беспорядки в Дурбане в 1949 году были инцидентом насилия в отношении индийцев, в результате которого погибло 142 человека и было уничтожено большое количество имущества. Законы апартеида постоянно вынуждали индийцев жить в эксклюзивных индейских поселениях и ограничивали их мобильность. Тем не менее, индийские южноафриканцы сыграли важную роль в движении против апартеида и постепенно заняли место в последующей южноафриканской политике.<р> Многие индийские граждане Южной Африки принимали активное участие в движении сопротивления и играли важную роль в последующей политике. Они заняли свое место в Африканском национальном конгрессе и стали частью политической экологии новой Южной Африки. Несмотря на некоторые проблемы расовой идентичности, индийские граждане Южной Африки продолжают содействовать культурной интеграции и признанию.После окончания апартеида в Южной Африке индийские южноафриканцы обрели равный политический и социальный статус.
Проблемы после апартеида
<р> В эпоху после апартеида также начала прибывать новая волна иммигрантов из Южной Азии, в том числе из Индии, Бангладеш, Пакистана и Шри-Ланки. Эти новые иммигранты часто не считаются частью индийской общины, но проживают в традиционных индейских районах. Это создало некоторую двусмысленность в идентичности, заставив многих людей переосмыслить, что значит быть «южноафриканским индийцем». Эти проблемы и возможности переплетаются, формируя реальность, с которой сегодня сталкиваются индийские граждане Южной Африки. <р> После поколений расовой дискриминации и борьбы за идентичность индийские южноафриканцы пытаются найти свое место в разнообразном обществе. Могут ли их истории вдохновить другие группы, ищущие идентичность?Trending Knowledge
nan
В современной операции своевременное обнаружение и удаление рака являются серьезной проблемой для хирургов.Традиционные методы часто полагаются на послеоперационные патологические исследования, чтобы
Волны индийской иммиграции, начавшиеся в 1860 году: как они изменили лицо Южной Африки?
Индо-южноафриканцы — это наемные рабочие и свободные иммигранты, прибывшие в Южную Африку из Британской Индии в конце 19 — начале 20 веков. Их прибытие не только способствовало развитию экономики Южно
Удивительная история индийских южноафриканцев: как они стали неотъемлемой частью Южной Африки
Индо-южноафриканцы являются потомками наемных рабочих и свободных иммигрантов из Британской Индии, прибывших в Южную Африку в конце XIX — начале XX веков. Большинство индийских южноафриканцев проживаю