В современных исследованиях в области социальных наук термин «некрополитика» постепенно стал важной основой для разговоров об обществе и структурах власти. Его основная идея заключается в том, как определить, могут ли определенные люди выжить с помощью социальных и политических сил и кто-то должен умереть. . Ахилл Мбембе исследовал концепцию «мертвого мира» во многих своих работах и провел глубокий анализ условий жизни особых групп, раскрывая правду об обществе живых мертвецов, скрытом в современном обществе.
Некрополитика — это инструмент социального контроля, который заставляет определенные группы людей смириться с маргинализацией существования и в конечном итоге стать «живыми мертвецами».
Теория танатополитики Мбембе утверждает, что эта социальная структура, ориентированная на смерть, движима расизмом. Согласно этой теории, жизнь расового населения часто систематически обесценивается и привыкает к состоянию утраты. Это тесно связано с теорией «биовласти» Фуко, которая подчеркивает, как социальные и политические силы контролируют образ жизни человека. Однако Мбембе подчеркивает, что нынешнюю смерть, спонсируемую государством, нельзя объяснить исключительно в рамках биополитики, которая во многих случаях проводит четкие границы между сопротивлением и самоубийством, жертвой и искуплением, мученичеством и свободой.
Теория Мбембе позволяет нам анализировать группы, живущие на грани «социальной и политической смерти». Например, в тюремной системе те, у кого нет элементарных условий жизни, часто лишаются основных прав на выживание. Мбембе исследует такие разнообразные случаи, как рабство, апартеид и израильско-палестинский конфликт, показывая, как различные формы танатополитики доводят отдельные тела до хрупкого состояния жизни.
Современная политика смерти указывает не только на стремление умереть, но и на механизм насилия. Эти механизмы постепенно вошли в повседневную жизнь людей.
В танатополитике Мбембе концепция «живых мертвецов» выходит за рамки традиционной бинарной оппозиции между жизнью и смертью. В этих рамках многие люди, живущие в условиях бедствий и бедствий, рассматриваются как существа, у которых больше нет автономии. Рассматривая конкретно опыт палестинских беженцев, мы обнаруживаем, что из-за плохого руководства, плохого обслуживания в лагерях и отсутствия международной поддержки многие живут в безнадежных обстоятельствах. Это то, что Мбембе называет «некрополитикой». проявление.
Кроме того, идеи Мбембе в той или иной степени были расширены некоторыми учеными. Джасбир Пуар придумал концепцию «квир-некрополитики», чтобы проанализировать, как квир-сообщество сталкивается с социальной изоляцией и нападениями в эпоху после 11 сентября. Она отметила, что внутри квир-сообщества существует социальное отчуждение по отношению к афроамериканцам и цветным квир-людям, и эта среда еще больше маргинализует существование этих групп.
Квир-политика смерти раскрывает пересечение расовой и гендерной идентичности в современном обществе, указывая, кого можно публично оплакивать, а кого нельзя помнить во временных социальных средах.
В конкретном политическом контексте политика смерти Мбембе является не только отражением социального класса, но также затрагивает культурные проблемы. Особенно в нынешнем контексте глобализации многие глубокие социальные структурные проблемы все чаще выходят на поверхность. Такие ученые, как Халед Аль-Кассими, анализируют противоречия, связанные с тем, что современному Западу нужна «сила смерти» для поддержания своей социальной структуры, раскрывая более глубокие философские и теологические причины, стоящие за этим. Это не только расовая проблема, но и раскол в системе знаний и духовной системе, в которой доминирует Запад.
Политика смерти, несомненно, сформировала скрытую структуру власти в современном обществе, которая доминирует над условиями жизни многих групп и расшатывает моральные основы общества. Итак, когда мы сталкиваемся с этими вопросами, уделяем ли мы достаточно внимания голосам и историям, которые вынуждены погрузиться в общество живых мертвецов?