Language
Country/Area
No result found
Marx nhìn nhận vai trò của tôn giáo như thế nào: Liệu tôn giáo có thực sự là thuốc phiện của nhân dân?
Karl Marx, nhà triết học người Đức thế kỷ 19, người sáng lập và là nhà lý thuyết chính của chủ nghĩa Marx, coi tôn giáo là "linh hồn của những trạng thái vô hồn" hoặc "thuốc phiện của nhân dân". Theo quan điểm của Marx, tôn giáo là sự biểu hiện của nỗi đau trong một thế giới bóc lột và cũng là sự phản kháng chống lại nỗi đau thực sự. Do đó, tôn giáo tồn tại là nhờ những điều kiện xã hội áp bức; khi những điều kiện áp bức và bóc lột này bị xóa bỏ, tôn giáo sẽ không còn cần thiết nữa. Marx coi tôn giáo là cuộc đấu tranh của giai cấp công nhân chống lại điều kiện kinh tế nghèo nàn và cảm giác xa lánh.
"Tôn giáo là tiếng thở dài của chúng sinh bị áp bức, là trái tim của một thế giới vô hồn, là linh hồn của một trạng thái vô hồn."
Trong phân tích của mình về tôn giáo hiện đại, Marx đã lập luận một cách gây tranh cãi rằng tất cả các tôn giáo và nhà thờ hiện đại đều là "cơ quan phản động của giai cấp tư sản" có mục đích là "bóc lột và làm tê liệt giai cấp công nhân". Vào thế kỷ 20, một số chế độ theo chủ nghĩa Marx-Lenin, như Liên Xô và Trung Quốc của Mao Trạch Đông, đã áp dụng chính sách vô thần của nhà nước để đàn áp tôn giáo.
Quan điểm của Marx và Engels về tôn giáo
Quan điểm của Marx về tôn giáo đã làm nảy sinh nhiều cách giải thích khác nhau. Trong tác phẩm Phê phán triết học pháp luật của Hegel năm 1843, Marx đã nêu rõ:
"Tôn giáo do con người tạo ra, nhưng con người không phải do tôn giáo tạo ra."
Câu này nhấn mạnh vị trí thống trị của chính con người. Ông cho rằng tôn giáo là sự phản ánh của thế giới và là ảo tưởng của con người khi đối mặt với những khó khăn thực tế. Quan điểm này của Marx ngụ ý rằng cuộc đấu tranh chống lại tôn giáo thực chất là sự chỉ trích các niềm tin trong thế giới thực.
Quan điểm của Lenin về tôn giáo
Lenin cũng nhắc lại quan điểm của Marx trong bài viết "Thái độ của Đảng Công nhân đối với Tôn giáo":
"Tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân; tuyên bố này là nền tảng của toàn bộ hệ tư tưởng Marx về tôn giáo."
Mặc dù Lenin chỉ trích tôn giáo, nhưng ông không nghiêm cấm những người theo đạo tham gia Đảng Bolshevik, điều này cho thấy ông chấp nhận bối cảnh xã hội mà tôn giáo tồn tại ở một mức độ nhất định.
Stalin và các nhà lãnh đạo sau này có quan điểm về tôn giáo
Những tuyên bố công khai của Stalin về các vấn đề tôn giáo tương đối hiếm so với Marx và Lenin, nhưng ông tin vào việc tuyên truyền chống tôn giáo liên tục. Ông chỉ ra:
"Chúng tôi tiếp tục chiến dịch chống lại sự cố chấp tôn giáo."
Quan điểm của Stalin nhấn mạnh tầm quan trọng của khoa học và chỉ trích tôn giáo là sự mở rộng của chủ nghĩa bóc lột tư bản.
Ảnh hưởng của chủ nghĩa Marx đến các nước khác
Ở các nước theo chủ nghĩa Marx như Liên Xô và Trung Quốc, tôn giáo thường phải đối mặt với sự đàn áp mạnh mẽ. Ví dụ, trong thời kỳ Cách mạng Văn hóa ở Trung Quốc, nhiều địa điểm tôn giáo đã được chuyển đổi thành các tòa nhà phi tôn giáo. Mặc dù thái độ của Trung Quốc đối với tôn giáo đã trở nên tương đối thoải mái theo thời gian, nhưng nước này vẫn duy trì quan điểm vô thần rõ rệt. Cùng lúc đó, Albania tuyên bố mình là một quốc gia vô thần vào năm 1967 và xóa bỏ ảnh hưởng của tôn giáo thông qua ý chí nhất trí của toàn dân.
Suy nghĩ đương đại về tôn giáo
Trong xã hội ngày nay, quan điểm của Marx về vai trò của tôn giáo vẫn là một chủ đề gây tranh cãi. Nhiều học giả cho rằng, sự phê phán tôn giáo của Marx không chỉ phản ánh những mâu thuẫn xã hội trong bối cảnh lịch sử cụ thể mà còn có tác động sâu sắc đến sự hình thành tư tưởng trong xã hội hiện đại. Theo thời gian, hiểu biết về tôn giáo đã thay đổi và nhiều trường học đã tìm cách kết hợp tôn giáo với các phong trào xã hội để giải quyết các vấn đề xã hội đương thời.
Trong bối cảnh này, câu nói nổi tiếng của Marx có thể vẫn áp dụng được vào tín ngưỡng tôn giáo ngày nay không? Liệu điều này có mang lại cho chúng ta không gian để suy nghĩ và thảo luận lâu dài không?
