André Wénin

Au-delà de la violence, quelle justice?

Although the First Testament often speaks of violence, it also describes a path to go through it. This path goes via justice and law which try to put a brake on violence. But they show themselves unable to put an end to it definitively in so far as they can be corrupted by that which they are supposed to combat. Thus a stage beyond violence has to be envisaged which is rather of the order of wisdom as is illustrated in the story of Joseph. This article essentially envisages the question on the basis of a thematic analysis of violence as it appears in the first chapters of Genesis; the reflection is continued with some other texts off the Torah and the prophets.

Les effets narratifs de la position supérieure du lecteur en Josué 7

Résumé: Le récit de l’infidélité d’Akan en Jos 7 offre un bel exemple d’un procédé narratif particulier: la position supérieure du lecteur. Dès le verset 1, en effet, le lecteur est informé d’un événement que tous les personnages humains du récit ignorent, à savoir la faute d’Akan qui a violé le ḥeræm au cours de la prise de Jéricho. Cet article propose une lecture narrative du récit dans le contexte de la première partie du livre de Josué, en vue de mettre en évidence les effets ménagés chez le lecteur par ce procédé: ironie, suspense, surprise et curiosité; il contribue ainsi à la caractérisation des personnages, Josué en particulier, et elle éclaire d’une lumière nouvelle des répétitions apparemment inutiles à la fin de l’épisode.

Narrar a glória de Deus. A narrativa em Êxodo 13,17–14,31

Este artigo procura mostrar como a dimensao da narrativa esta presente na pericope de Ex 13,17-14,31, demonstrando tambem a utilizacao de tecnicas de literatura de ficcao na elaboracao de uma teologia narrativa. Nesse estudo da trama, percebe-se que ela e organizada de maneira a mostrar que a presenca ativa de Adonai e decisiva para cada momento crucial dos acontecimentos e que os fatos que aconteceram “na sua aparente ausencia” por parte dos protagonistas humanos, nao tem influencia alguma sobre a sequencia das acoes. Enfim, para que o leitor possa ter a clareza sobre a importância desse episodio e, sobre a efetiva atuacao de Adonai nessa narrativa, o narrador constantemente afirma a absoluta onisciencia divina em detrimento dos demais personagens humanos.

Un rêve qui tombe à pic: la rhétorique de Jacob en Gn 31:4-13

Comment considerer, au plan narratif, le discours de Jacob a Rachel et Lea en Gn 31:4-13, et en particulier le reve qu’il leur raconte (v. 10-13) ? Faut-il y voir un flash-back comblant des omissions du recit antecedent, ou une invention rhetorique du personnage « accommodant » la realite pour amener ses femmes a prendre parti pour lui contre leur pere et a l’accompagner dans son voyage de retour ? En montrant comment les donnees du recit du narrateur sont presentees par Jacob, le present article met en evidence la rhetorique plus que tendancieuse du patriarche qui, selon toute vraisemblance, « invente » le reve pour donner davantage de poids a son discours.

Pourquoi le lecteur rit-il d'Haman en Esther 6™?

This study is dedicated to the narrative working out of the dramatic irony that makes the reader laugh at the expense of Haman in the Masoretic text of Esther 6. Two main devices contribute to create this effect: the transparency in the characterisation of the prime minister of Persia in chaps 3, 5 and 6, and the intelligent use of internal focalisation by the omniscient narrator in 6:6b. In this text, irony has clearly a humoristic function, but also an axiological one.

Le précepte d'Adonaï Dieu en Genèse 2,16-17. Narration et anthropologie

L’ordre divin en Gn 2,16-17 apparait comme le premier precepte divin concret dans l’histoire dite des origines. Apres avoir souligne la difficulte posee par la comprehension des deux versets et propose un panorama des principales hypotheses explicatives, on developpe une lecture narrative du texte sous forme de close reading. L’ambiguite qui affecte l’ordre divin, en raison d’une absence de justification, en fait un test intimement lie au don des arbres. Il met l’etre humain en position de nonsavoir et l’oblige a choisir un sens ou l’autre pour le conduire a une attitude concrete d’obeissance ou de refus d’entendre la parole. Cette lecture rend possible une hermeneutique d’un passage crucial qui constitue une cle importante pour comprendre le sens anthropologique et theologique de la Loi dans le premier Testament.

Marques linguistiques du point de vue dans le récit biblique. L’exemple du mariage de David (1 S 18,17-29)

Apres avoir presente brievement les distinctions introduites par A. Rabatel dans l’etude du point de vue du focalisateur (points de vue asserte, represente et raconte), l’auteur propose une etude du recit du mariage de David (1 S 18,17-29) sous cet angle, avec une attention plus particuliere aux marques linguistiques permettant de reperer les variations de point de vue et leur portee sur la mise en recit. En conclusion, il met en evidence l’interet que peut avoir une telle etude dans l’analyse narrative d’un recit ; puis il propose une synthese des signes linguistiques de la source du point de vue reperes dans l’analyse dans le but de fournir un eventail significatif mais non exhaustif des larges possibilites dont dispose la langue narrative du premier Testament pour signaler les changements de point de vue.

La mort de Samson : Dieu bénit-il l'attentat suicide ? De la nécessité de mieux lire

Using the texts of the Bible to defend or attack ideas or practices usually takes place at the price of a unilateral or simplistic reading. A more attentive reading shows that the text has a subtlety and wealth of meaning which forbid simple ideas; the text requires from the reader forceful and discriminating reflection which respects the text and the reality it evokes. On the basis of a narrative reading of the death of Samson (Judg 15,21-31), the authors of this article show how the story, far from justifying suicide attacks, in fact provides a profound reflection on violence and on what it implies for man and for God.

Le serpent, le taurillon et le baal

The prohibition of idolatry is doubtless essential in the First Testament since it appears at the beginning of the Ten Words. It defies however being brought up to date. This brief article attempts to show the interest of reflection on this theme on the basis of a few texts of the Old Testament: the idolatrous figure of the serpent in Gen 3 and the antidotes proposed by the Law; the golden calf in Ex 32 and the solipsist process at work in idolatry; the metaphor of prostitution in Hosea 1-3 and the radical opposition between idolatry and the covenant.

Le roi, la femme et la sagesse. Une lecture de 1 Rois 3,16-28.

L’article propose une approche narrative du celebre recit du jugement de Salomon. Le narrateur y met le jeune roi face aux discours en miroir de deux prostituees se posant chacune comme la mere d’un enfant vivant, sans qu’on puisse discerner qui dit vrai. De toute maniere, l’attitude possessive et jalouse des deux femmes n’est pas celle d’une mere authentique car elle risque d’enfermer l’enfant dans une relation etouffante. La sentence tranchante du roi amene precisement la mere a se devoiler en laissant parler ses entrailles en faveur de la vie. Mais par son cri, elle pousse le roi a reviser son jugement et a faire preuve de cette sagesse qui est le signe d’un «cœur qui ecoute».