Dominique Julia

LE CHOIX DES PROFESSEURS EN FRANCE: VOCATION OU CONCOURS? 1700–1850

The author discusses the evaluation criteria in the recruitment of university professors in France in the eighteenth and beginning of the nineteenth century. A competitive examination called ‘agregation’ was introduced at the end of the eighteenth century. It consisted of standard written and oral tests. Gradually, a programme was developed defining the abilities required of the candidates. This was supposed to lead to a classification of the examinees which could no longer be questioned. The author investigates whether the members of the jury were nevertheless still being influenced by the complexion or social habit of the applicant and whether there are implicit limits to what can be taught, limits which a clever examinee should not overstep.

« Un faiseur d’embarras » Les historiens et les débats autour de la culture et de la religion populaires (1960-1980)

Il est toujours perilleux de relire tardivement des debats auxquels on a participe quarante ans plus tot. Je n’ai pas connu personnellement le Pere Serge Bonnet, meme si j’avais lu en leur temps un certain nombre de ses ouvrages et de ses articles, meme si j’ai pu le croiser dans certains colloques comme celui qui eut lieu en octobre 1977 au CNRS sur la religion populaire. La reedition de ses textes est donc tout a fait salutaire, car elle rend justice a son infatigable travail et remet en ci...

L’enquête d’Alphonse Dupront sur les pèlerinages français contemporains

Le propos ne sera pas ici de presenter dans son ensemble l’enquete d’Alphonse Dupront sur les pelerinages contemporains. Elle demeure encore une source vivante, puisqu’elle sert de repere tout a fait essentiel a l’inventaire des sanctuaires et lieux de pelerinage chretiens en France entrepris depuis 2002 sous la direction de Catherine Vincent, professeur a l’universite de Nanterre. Ce travail fait suite au Censimento dei santuari cristani in Italia dall’antichita ai nostri giorni coordonne a ...

La Fable mystique tome II

Entre le tome I de La Fable mystique, paru en 1982 et le tome II qui est publie cette annee 2013, plus de trente annees se sont ecoulees. Au cours de ces trente annees, l’œuvre de Michel de Certeau a change et de statut et de lecteurs grâce au considerable travail d’edition opere par Luce Giard, travail auquel il convient de rendre ici justice. Celle-ci avait des 1988 etabli une bibliographie complete des references de l’auteur comportant 422 numeros, signalant les versions successives d’un m...

The Construction of Confessional Identities in Eighteenth-Century Germany

Christophe Duhamelle’s La frontière au village. Une identité catholique allemande au temps des Lumières is part of the rich field of studies devoted to confessionalization in the Holy Roman Empire. The book is, however, innovative on at least three levels. First, it moves away from macrohistorical perspectives favoring an overarching point of view, instead analyzing confessional identity as an interaction and constant tension between attempts at standardization imposed from above and appropriations by communities themselves. Its guiding thread is not the confessional norm, but an exploration of the different ways that individuals establish a sense of membership within a community. Discontinuities and areas of uncertainty persist along the frontiers between Catholics and Lutherans, and confessional identity is characterized by its specular nature, feeding off of what it borrows from its opponents. Second, Duhamelle’s study focuses on the second half of the eighteenth century, in contrast to other studies predominantly dealing with the sixteenth and early seventeenth centuries. Lastly, Eischsfeld, an exclave of the Archbishopric-Electorate of Mainz, was a rural territory, while most studies have essentially been devoted to towns.

Arianne Baggerman et Rudolf Dekker Child of the Enlightenment: Revolutionary Europe reflected in a boyhood diary Leyde/Boston, Brill, 2009, XII-553 p.

encore, S. Pearsall est bien consciente de cet écueil possible et soutient qu’en dépit « des distinctions entre colonies, régions, religions, villes et campagne, et des divisions par rang, âge, ethnicité, race et genre » (p. 19), les ressemblances primaient sur les différences. Le caractère problématique de cette affirmation apparaît toutefois clairement lorsqu’elle évoque la Jamaïque. Elle réussit à démontrer que les planteurs jamaïcains furent également touchés, même si plus tardivement, par la culture de la sensibilité et ne peuvent être réduits à des patriarches tyranniques. Des pratiques épistolaires communes suffisent-elles pour autant à réduire radicalement la « dichotomie entre métropole et colonie » (p. 239) et à démontrer « l’unité du monde atlantique » (p. 141) ? Les planteurs jamaïcains, souvent impliqués dans des unions interraciales illégitimes, partageaient-ils les mêmes conceptions de la famille que les métropolitains ? Doit-on réduire la culture jamaïcaine à celle de ses élites blanches ? Enfin, l’auteur souligne, demanière très précautionneuse, que le monde atlantique – en fait l’empire – ne fut que l’un des facteurs expliquant les transformations de la famille – en fait la famille blanche élitaire – au XVIIIe siècle, mais elle ne s’avance pas à proposer une hiérarchie de ces facteurs, peut-être parce qu’elle n’en a pas les moyens. Il aurait fallu pour cela mobiliser des correspondances de familles demeurées en Grande-Bretagne et ne participant pas à l’aventure impériale ou encore établir des comparaisons avec d’autres élites européennes de pays sans empires atlantiques, ce qui était évidemment impossible dans le cadre forcément restreint d’une thèse de doctorat. Voilà encore une nouvelle preuve de la difficulté à adopter une véritable approche impériale et atlantique lorsqu’on est un chercheur isolé. Que ce livre puisse susciter de telles discussions en montre cependant tout l’intérêt et la richesse.

Entre universel et local : le collège jésuite à l'époque moderne

The Jesuit college was first merely contemplated as an educational place for future Jesuits to remedy the failures of academic courses, but soon became an asset to the universal mission to help people “outside” the Society acquire both letters and the behaviour of a true Christian, inseparably. Hence, colleges were seen as an implement for the Catholic reconquest after the split of the Reformations. Their huge growth in number in the second half of the sixteenth century made it necessary to elaborate a common standard in order to ensure the unity of the teaching inside the Society. The Jesuit model is peculiar in that the general rules were built up out of local experiences: far from being rigid, the Constitutions of the Society prompted schools to adapt to local circumstances by taking into account local events, places and people. The high educational standards demanded of Society members, the founding of the Collegio Romano (both a prototype and a model for future Jesuit schooling) in 1551, the publishing of the last version of the Ratio Studiorum (the result of collective work in which all provinces had a share) in 1599, were the means of maintaining uniformity in the Jesuit modus agendi. But this uniformity did not last forever. The rise of modern states, independent and antagonistic, that of vernacular languages and its necessary repercussions on teaching practices, the coming to an end of the Aristotelian way of explaining the world: all this has contributed to weakening the universalism of the Jesuit scheme. Moreover, the progressive “nationalization” of the Jesuit provinces, perceptible through the autonomous recruitment of their members and the expansion of their school networks, resulted in their becoming different from one another. The suppression of the Society by the Pope in 1773, which was first and foremost a political move, must also be interpreted as a condemnation of the universal cultural scheme embodied in the humanities.