Henrik Simojoki

Towards international comparative research on the professionalisation of Religious Education

This article calls for international comparative research on the professionalisation of Religious Education (RE). To this end, it provides a rationale for focusing upon the concept of professionalisation and a theoretical justification for international comparative research, particularly identifying its significance in terms of the development of RE in England and Germany. The article outlines a methodology for exploring the concepts of professional knowledge, professional self-organisation and politics and professional development. The proposed methodology involves a systematic analysis of primary documentary sources including: (1) academic and professional journal articles and textbooks; (2) the archives of relevant institutions and organisations; and (3) external evidence, such as inspection and research reports. An analytical case study of two leading journals in each national context, Religion in Education in England and Der Evangelische Erzieher in Germany, in the immediate post-war era is appended to illustrate the benefits of implementing such a methodology across national boundaries.

Conceptualising and researching the professionalisation of Religious Education teachers: historical and international perspectives

Current discussions on Religious Education (RE), both in Germany and England, focus on the quality of teaching and the professionality of teachers, but neglect the historical and institutional process of professionalisation upon which conceptions of teaching quality and teacher professionality hinge. This article seeks to provide definitional clarity by differentiating between individual and collective professionalisation; exploring teacher professionalisation in general and in the special case of RE; and operationalising the concept of RE teacher professionalisation for the purposes of planned historical and international comparative research. A threefold conceptualisation of professionalisation is proposed, consisting of the following inter-related levels: (1) initial and continuing professional development; (2) professional self-organisation and professional politics; and (3) professional knowledge. The breadth, complexity and significance of the historical and institutional processes associated with the professionalisation of RE teachers at each of these levels is described and discussed. It is argued that further historical and international comparative research on these lines would contribute a broader and deeper understanding of the presuppositions of RE teacher professionality beyond current debates.

Researching Religious Education Journals: Methodology and Selected Results from a German Study.

This article is based on a research project concerning the development of religious education as an academic discipline in Germany during the twentieth century. Applying a methodology that has been of growing interest in a number of fields, the project proceeded by analysing major religious education journals published between 1900 and 1975. The present report focuses on the procedures developed and used in this research project in order to make it available to others in other countries. This is why the procedures are described in detail while the material results of the study are presented only selectively, to the degree that they indicate the results that can be reached by the methodology applied, and give readers an impression of how general theories of modernization, professionalization, scientification, etc. can be used for interpreting the development of religious education as an academic discipline. The authors suggest that research of this kind may eventually create a better basis for international comparative research in religious education.

Die Professionalisierung des Religionslehrerberufs als Aufgabe und Gegenstand religionspädagogischer Forschung. Historische und systematische Perspektiven

Current discussions on Religious Education (RE), both in Germany and England, focus on the quality of teaching and the professionality of teachers, but neglect the historical and institutional process of professionalisation upon which conceptions of teaching quality and teacher professionality hinge. This article seeks to provide definitional clarity by differentiating between individual and collective professionalisation; exploring teacher professionalisation in general and in the special case of RE; and operationalizing the concept of RE teacher professionalisation for the purposes of planned historical and international com- parative research. A threefold conceptualisation of professionalisation is propo- sed, consisting of the following inter-related levels: (1) initial and continuing professional development; (2) professional self-organisation and professional politics; and (3) professional knowledge. The breadth, complexity and signi- ficance of the historical and institutional processes associated with the pro- fessionalisation of RE teachers at each of these levels is described and discussed. It is argued that further historical and international comparative research on these lines would contribute a broader and deeper understanding of the presuppositions of RE teacher professionality beyond current debates.

Wie kann Religionspädagogik als Ganzes verstanden und dargestellt werden? Ein Literaturüberblick

Gewicht gewonnen hat, der sog. „Kindertheologie“. Die von Kemnitzer formulierten Problemanzeigen wären, so ihre Einschätzung, bei einem erweiterten Blick auf die seit kurzem im Windschatten der „Kindertheologie“ reüssierende „Jugendtheologie“ noch schärfer ausgefallen. Aus meiner, des Heftherausgebers, Sicht wäre der Befund insgesamt durchaus noch kritischer zu formulieren: In den Konzepten einer „Kinder-“ und „Jugendtheologie“ wird die für religiöse Bildungsprozesse konstitutive Unterscheidung zwischen Religion und Theologie m. E. unzulässig abgeblendet. Der Theologiebegriff wird trivialisiert, und unterbestimmt bleibt, was unter Religion zu verstehen ist. Zugleich findet die für die pädagogische Interaktion konstitutive asymmetrische Kommunikationskonstellation zu wenig Beachtung. Die Theologizität des Religionsunterrichts ist Aufgabe der Lehrenden, nicht der Lernenden. Und: Ohne Religion gibt es keine Theologie, umgekehrt gilt nicht: Ohne Theologie keine Religion. Das Heft schließt ab mit einer Themenrezension von Marcell Saß zu einem Problemfeld, dem man angesichts des demographischen Trends auch ohne besondere prognostische Begabung eine wichtige Bedeutung in der Zukunft attestieren muss: „Religion und Bildung im Alter“. Umso bedenklicher der Befund von Saß, dass zwar aus jüngster Zeit einige beachtenswerte praktisch-theologische Untersuchungen zur Religion bei alten Menschen vorliegen, in denen aber bildungstheoretisch-religionspädagogische (eigentlich: religionsgeragogische) Überlegungen (noch) nicht im Zentrum stehen.

Religionsunterricht in der Schule

die evangelische Kirche 1994 mit der Denkschrift »Identität und Verständigung. Standort und Perspektiven des Religionsunterrichts in der Pluralität« und 1997 mit der Kundgebung »Religiöse Bildung in der Schule«; die katholische Kirche 1996 mit der bischöflichen Erklärung »Die bildende Kraft des Religionsunterrichts. Zur Konfessionalität des katholischen Religionsunterrichts« und mit der Initiative »Religion in der Schule: Die Freiheit zu glauben, das Recht zu wissen«, die im September 1997 bundesweit gestartet wurde. Nachdrücklich verweisen wir in diesem Zusammenhang aber auch auf den Synodenbeschluß von 1974 zum »Religionsunterricht in der Schule«. Er hat sich in den Diskussionen um dieses Schulfach als tragfähig erwiesen.

Im Dazwischen. Zur Liminalität von Religion und Bildung in der postmigrantischen Gesellschaft

Zusammenfassung: Wenn Migrantinnen und Migranten über ihren Platz in der Welt sprechen, tun sie das oft in Wendungen, die auf ein „Dazwischen“ verweisen. Im vorliegenden Beitrag wird dieser für postmigrantische Gesellschaften charakteristische „liminale Raum“ kulturwissenschaftlich erschlossen, theologisch konturiert und vor dem Hintergrund der jüngsten Schübe in der Asylmigration auf seine religionspädagogischen Implikationen hin befragt.

Die Studien zur Konfirmandenarbeit in Europa (2007–2017) als Beispiel für international-vergleichende religionspädagogische Forschung

Zusammenfassung: Der Beitrag basiert auf zwei zusammenhängenden international-vergleichenden empirischen Studien zur Konfirmandenarbeit in Europa, die 2007–2010 und 2012–2017 in folgenden Ländern durchgeführt wurden: Deutschland, Österreich, Schweiz, Dänemark, Finnland, Norwegen, Schweden, Polen (nur zweite Studie) und Ungarn (nur zweite Studie). In beiden Studien wurde ein umfassender Datensatz erhoben, der ausgefüllte Fragebögen von um 30.000 Respondenten einschloss. Befragt wurden Konfirmandinnen und Konfirmanden, ehren- und hauptamtliche Mitarbeitende, in manchen Ländern auch die Eltern; die zweite Studie schloss zudem eine Befragung zwei Jahre nach der Konfirmation ein. Im vorliegenden Aufsatz werden zentrale Befunde des Forschungsprojektes präsentiert, auch um die Fruchtbarkeit international-vergleichender Forschung religionspädagogisch zu belegen. Der Beitrag mündet in ausgewählten Entwicklungsperspektiven für international-vergleichende Forschung zur Konfirmandenarbeit.

Schulentwicklung und religiöses Lernen im transnationalen Horizont. Gestaltungsperspektiven am Beispiel des Projekts „schools500reformation“

How can Protestant schools be understood and actually shaped as transnational educational spaces in todayʼs global society? This question is addressed firstly by assessing the concept of transnational spaces with regard to education and Protestant schools. Subsequently, the global networking project „schools500reformation“ is introduced and used as a reference for discussing the potentials and limitations of such an approach. The authors call attention to the necessity of placing and developing Protestant schools in the wider context of global Protestantism and One World. Finally, ways and means of fostering transnational communication and interaction between students and teachers of Protestant schools worldwide are presented and scrutinized. Zusammenfassung: Der Beitrag geht der Frage nach, wie Evangelische Schulen in der gegenwärtigenWeltgesellschaft als transnationale Bildungsräume verstanden und gestaltet werden können. Dafür wird zunächst das Konzept transnationaler Bildungsräume schulpädagogisch geschärft und auf das globale evangelische Schulwesen bezogen. Sodann wird diese Perspektive am Beispiel des globalen Schulentwicklungsprojekts „schools500reformation“ schrittweise konkretisiert: Auf der einen Seite wird begründet, warum es nötig und wichtig ist, Evangelische Schulen im Kontext des globalen Protestantismus und der Einen Welt umfassender zu verorten. Auf der anderen Seite werden kommunikative und interaktive Wege aufgezeigt und diskutiert, wie eine solche Horizonterweiterung didaktisch angebahnt werden kann. *Kontakt: Prof. Dr. Henrik Simojoki, Fakultät Humanwissenschaften, Universität Bamberg, Markusplatz 3, 96045 Bamberg, DE, E-Mail: henrik.simojoki@uni-bamberg.de Prof. Dr. Annette Scheunpflug, Fakultät Humanwissenschaften, Universität Bamberg, Markusplatz 3, 96045 Bamberg, DE, E-Mail: annette.scheunpflug@uni-bamberg.de Simone Kohlmann, Fakultät Humanwissenschaften, Universität Bamberg, Markusplatz 3, 96045 Bamberg, DE, E-Mail: simone.kohlmann@uni-bamberg.de ZPT 2016; 68(3): 327–339

Three Steps Back Toward the Future: On the “Path Dependency” of Teaching Religious Education in a Globalized World

I begin my article by stating the obvious: good teachers make a difference. Although this insight may sound like a truism, it actually marks a remarkable shift in the German academic and public debate on successful learning in schools. In the wake of the so called “PISA-shock,” which was caused by the underwhelming scores of German pupils in the first PISA study in the year 2000,1 this debate was strongly dominated by the policy-driven introduction of competence-based curricula. But in recent years, the focus has turned much more toward the quality of teaching and the professional expertise of the teachers. What is particularly noteworthy is that this shift in educational policy and research in Germany was at least partly triggered by a meta-analytical study that was conducted more than 17,000 km away by a New Zealand scholar, whose name soon became oft-referred to in political speeches, as well as in collegial discussions among German teachers. In a way, the reception of John Hattie’s book Visible Learning (2009) in the German context can be seen as a prime example of the “glocalized” patterns of pedagogical communication in today’s world. Obviously, our perspective on the local practice of teaching is increasingly being shaped by global influences. Ignoring this “new contextuality” of teaching and learning in a globalized world by explicitly or implicitly confining our attention to the national or regional context will in all likelihood lead to distortions. This difficulty becomes particularly tangible in international discussions like the one to which this article is contributing. Were I to envision the future of the profession of teaching religious education here, my thoughts would be in many ways contextually pre-formed, not only by the very specific institutional setting of this subject in German schools, but also by the disciplinary traditions and the academic