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A verdade sobre o mundo da morte: como Achille Mbembe revela os segredos de uma sociedade de mortos-vivos?
Na pesquisa atual em ciências sociais, o termo "necropolítica" gradualmente se tornou uma estrutura importante para discutir estruturas sociais e de poder. Seu conceito central é como forças sociais e políticas determinam se certas pessoas podem sobreviver. E algumas pessoas têm que morrer. Em muitas de suas obras, Akile Mbembe explorou o conceito do "mundo da morte" e conduziu análises aprofundadas das condições de vida de grupos especiais, revelando a verdade sobre a sociedade dos mortos-vivos oculta na sociedade contemporânea.
A política da morte é uma ferramenta de controle social que força certos grupos de pessoas a aceitar a marginalização em suas vidas e, eventualmente, transformá-los em “mortos-vivos”.
A teoria da tanatopolítica de Mbembe argumenta que essa estrutura social, centrada na morte, é motivada pelo racismo. Nessa teoria, as vidas de populações racializadas são frequentemente desvalorizadas sistematicamente e condicionadas a um estado de perda. Isso está intimamente relacionado à teoria do "biopoder" de Foucault, que enfatiza como as forças sociais e políticas controlam o modo como os indivíduos vivem. No entanto, Mbembe enfatiza que a atual morte patrocinada pelo Estado não pode ser explicada apenas pela estrutura da biopolítica, pois esta tanatopolítica, em muitos casos, traça a linha entre resistência e suicídio, sacrifício e redenção, martírio e liberdade.
A teoria de Mbembe nos permite analisar grupos que vivem à beira da "morte social e política". Por exemplo, no sistema prisional, aqueles que não têm condições básicas de vida são frequentemente privados do seu direito básico de sobreviver. Mbembe explora casos tão diversos quanto a escravidão, o apartheid e o conflito israelense-palestino, revelando como diferentes formas de tanatopolítica reduzem corpos específicos a um estado de vida vulnerável.
A tanapolítica moderna não se refere apenas ao desejo de morrer, mas também a um mecanismo de violência que gradualmente entrou na vida cotidiana das pessoas.
Na tanapolítica de Mbembe, o conceito de “morto-vivo” transcende a tradicional oposição binária entre vida e morte. Dentro desse contexto, muitas pessoas que vivem em desastres e sofrimento são vistas como seres que não são mais autônomos. Olhando especificamente para a experiência dos refugiados palestinos, descobrimos que muitos vivem o resto das suas vidas num ambiente sem esperança devido à fraca liderança, aos maus serviços nos campos e à falta de apoio internacional, que é o que Mbembe enquadra como a “política da morte”. .” " é uma manifestação direta de.
Além disso, as ideias de Mbembe foram expandidas em vários graus por alguns estudiosos. Jasbir Puar cunhou o conceito de "Necropolítica Queer" para analisar como a comunidade queer enfrenta a exclusão social e os ataques na era pós-11 de setembro. Ela destacou que há alienação social dentro da comunidade queer em relação aos afro-americanos e pessoas queer de cor, um ambiente que marginaliza ainda mais a existência desses grupos.
A política da morte queer revela a intersecção das identidades raciais e de gênero na sociedade contemporânea, apontando quem pode ser lamentado publicamente e quem não pode ser lembrado em um ambiente social temporalizado.
Em um contexto político específico, a política de morte de Mbembe não é apenas um reflexo da classe social, mas também envolve questões culturais. Especialmente no contexto atual da globalização, muitos problemas estruturais sociais profundamente arraigados estão cada vez mais surgindo. Acadêmicos como Khaled Al-Kassimi analisaram como o Ocidente moderno precisa do "poder da morte" para manter a tensão em sua estrutura social, revelando as razões filosóficas e teológicas mais profundas por trás disso. Esta não é apenas uma questão racial, mas também envolve uma divisão nos sistemas espirituais e de conhecimento dominados pelo Ocidente.
A política da morte, sem dúvida, formou uma estrutura de poder oculta na sociedade atual, que domina as condições de vida de muitos grupos e abala os fundamentos morais da sociedade. Então, ao enfrentarmos essas questões, estamos prestando atenção suficiente às vozes e histórias daqueles que são forçados a se afogar em uma sociedade de mortos-vivos?
