Fabiana Davel Canal

Los dramas de J. L. Moreno y la filosofía de la diferencia

The aim of this paper is to advance the theoretical displacement of Jacob Levy Moreno “dramas” from a representational politics to a politics of difference. Methodologically, it develops a conceptual analysis and an institutional critique, from the philosophies of the difference of Michel Foucault, Gilles Deleuze and Felix Guattari. The projects and the practical orientation by the concepts of psychotherapy, existence, identity and freedom are questioned. The social genesis of morenian devices is approached in order to elucidate the formation of impasses on these projects and practices. It is concluded that the powers of the false function as a problematic axis to promote the displacement objectified.

The J. L. Moreno's dramas and the philosophy of difference

The aim of this paper is to advance the theoretical displacement of Jacob Levy Moreno “dramas” from a representational politics to a politics of difference. Methodologically, it develops a conceptual analysis and an institutional critique, from the philosophies of the difference of Michel Foucault, Gilles Deleuze and Felix Guattari. The projects and the practical orientation by the concepts of psychotherapy, existence, identity and freedom are questioned. The social genesis of morenian devices is approached in order to elucidate the formation of impasses on these projects and practices. It is concluded that the powers of the false function as a problematic axis to promote the displacement objectified.

Penas e medidas alternativas: ética como caminho

A Vara de Execucoes de Penas e Medidas Alternativas da Grande Vitoria (ES) vem utilizando um Curso de Educacao em Direitos Humanos como maneira de seus municipes cumprirem Penas e Medidas Alternativas (PMAs), com um projeto intitulado “Exercendo Cidadania”. Dessa forma, por meio de uma pesquisa-intervencao, acompanhamos o Projeto, analisando como se efetuam as PMAs na regiao, visando conhecer as praticas existentes e os efeitos do seu cumprimento sobre os modos de vida dos beneficiarios. Utilizamos, como metodologia, vivencias no curso, diarios de campo e entrevistas com cinco apenados. Os dados foram analisados por meio da analise arqueogenealogica. Como resultado, percebemos o curso ora como um espaco de intensa troca de experiencias, no qual a etica era o elemento norteador das discussoes; ora um espaco onde a moralizacao de comportamentos e formas de vida eram priorizados, nao restando espaco para a reflexao.