Michael Hampe

The Design of Material, Organism, and Minds: Different Understandings of Design

Design is eminent throughout different disciplines of science, engineering, humanities, and art. However, within these disciplines, the way in which the term design is understood and applied differs significantly. There still is a profound lack of interdisciplinary research on this issue. The same term is not even guaranteed to carry the same meaning as soon as one crosses over to other disciplines. Therefore, related synergies between disciplines remain largely unexplored and unexploited.This book will address design in the hope of promoting a deeper understanding of it across various disciplines, and to support Design Science as a discipline, which attempts to cover the vast number of currently isolated knowledge sources.

Achilles' brain: philosophical notes on trauma

The article investigates the relevance of the concepts of truth and truthfulness in culturalistic, psychoanalytical and neuro-biological theories of trauma from a philosophical point of view. The background for this is the recent claim of some brain scientists to produce an overall view of the human situation. This claim is shown to be false. The article comes to the conclusion that the subjective perception of a traumatic event is indispensable in order to understand the phenomena of post-traumatic stress disorder (PTSD). History and other moral sciences are always concerned with the reconstruction of past internal perspectives. The example of trauma shows that this work is indispensable wherever brain research might lead us to.

Why Is Design Important

Although design is as old as the human race itself, pervades our lives, and is fundamental to many different disciplines, the concept “design” is often vaguely defined, and the way in which it is understood and applied within these various disciplines diverges substantially. Design is a commonly shared key component for many diverse disciplines such as science, engineering, management and architecture – to name just a few. For example, there is system design in engineering, algorithm design in computer science, process design in management, creative design in architecture, and self-organizational design in biology. However within these fields the way in which design is understood and utilized differs significantly. Design research, including design science and design methodologies, is a wide and comprehensive field based on both expertise and formulated terminologies that are specific to a discipline. Even though research on design can be traced back to the early 1960s, it currently needs extensive research, now more than ever. The design methods developed in the 1960s and research into artificial intelligence in the 1980s provided some advances, but they did not have a significant practical impact. The fundamentals and principles of design are relatively little understood. Surprisingly, little effort has been made to investigate either the fundamental issues or the foundations of design and to formulate specific criteria to establish it as an extensive scientific concept and discipline in its own right. For instance, in some specific engineering disciplines, such as user interface design, handbooks with detailed design instructions do exist already. However, a holistic understanding of design would enable completely new perspectives of and approaches to diverse disciplines, including those of architecture, engineering, management, and natural science. Until now, the potential of merging knowledge from various disciplines has only rarely been investigated.

Nach der Aufklärung

Im vergangenen Jahr schrieb Michael Walzer: „In den dreieinhalb Jahrzehnten seit der Iranischen Revolution habe ich meinen Freunden und Nachbarn [...] von der Linken dabei zugesehen, wie sie sich angestrengt oder vermieden haben zu verstehen, dass die Religionen sich wiederbeleben in einer Zeit, die nun als ‚post-säkular‘ bezeichnet wird. Es ist lange her,“ fuhr Walzer fort, „dass wir erwartungsvoll vorausschauten auf die ‚Entzauberung der Welt‘ – wir glaubten, dass der Triumph der Wissenschaften und die Säkularisierung ein notwendiger Zug der Moderne seien. Und wir vergaßen, was Nick Cohen geschrieben hatte: ‚was die Männer und Frauen der Aufklärung wussten: Alle Glaubensbekenntnisse tragen in ihrem Extrem die Möglichkeit in sich, eine Tyrannei hervorzubringen‘.“2 Als Hans Blumenberg 1966 Die Legitimität der Neuzeit publizierte, schien der Prozess der Verweltlichung, die Abkehr von „Heilserwartung, Jenseitshoffnung,

Philosophy and Evolution

Starting with an overview of the history of the debate about the naturalisability of the theories of human action and cognition, the following will investigate the generalisability of Darwin’s evolutionary theory within philosophical cosmology, dialectical materialism and the process metaphysics of pragmatism. Evolutionary theory is shown to have given rise to mutually exclusive philosophies of mind, according to which the continuity of living beings is either proof that everything which lives must also be endowed with some form of mental internality (pan-psychism), or that the mind has emerged as something genuinely new in the development of the living being (emergentism). Emergentism is the common philosophical generalisation of evolutionary theory dominating the theory of mind at present. Finally, the focus turns to the relevance of biology, which, since Darwin, has to be labelled as an historical discipline of the natural sciences and has led to a new genealogical paradigm of epistemology within anti-essentialist philosophy.

Literarische Formen der Philosophie, Theorien der Kritik und das Verhältnis von Wirklichkeit und Praxis. Ein Brief

nicht allein die schriftlichen Kritiken zu den Lehren der Philosophie, sondern auch die mündlichen Kommentare bei den Veranstaltungen in Berlin und Frankfurt am Main haben mich gefreut. Dass ein Buch, das in der Philosophie nicht kanonisiert ist, öffentliche Aufmerksamkeit erhält, ist ja eher selten in Zeiten, in denen die Lektüre von Antragstexten, Qualifikationsschriften und zu unterrichtenden Literaturen und Debatten mehr Zeit verlangt, als einzelnen Menschen zur Verfügung steht. Man kann diese Tatsache selbst als Problem der akademisierten Philosophie ansehen: dass fast nur bei Sonderereignissen wie dem Berliner UNESCOWelttag der Philosophie und dem Frankfurter Buchsymposium, nicht jedoch selbstverständlich und ständig Lehrende und Studierende zusammenkommen, um eigene Texte, auch wenn sie nicht akademische Zweckschriften sind, miteinander zu besprechen. Neben dem schulischen Bewerten und dem Streit darum, wer Recht hat, spielt die handwerkliche Kritik, auf die das Denken jenseits der Analyse der Argumentationsstruktur auch angewiesen ist, an den nicht mit den Künsten befassten Hochschulen eine viel zu geringe Rolle. Bei den genannten Tagungen war das glücklicherweise anders. Dies ist auch für diese Replik von Bedeutung: Denn ein Teil der Kritik ist m. E. dadurch verursacht, dass die Art, wie das kritisierte Buch jenseits funktionierender und nicht funktionierender Argumente gemacht ist, nicht immer deutlich geworden ist. Es hat etwas Peinliches, als Autor zu versuchen, das im Nachhinein zu explizieren. Aber anders geht es

Explaining and Describing: Panpsychism and Deep Ecology

In the seventeenth century reflections on the limitedness of the human mind often went hand in hand with the humble acceptance of the human perspective as the only one available to us. Nature here emerged as an object that is valuable only in so far as it is able to satisfy human needs and desires. In recent years this anthropocentric approach towards nature has been challenged for its failure to deal with pressing ecological problems. Arne Naess, for instance, argues that a fundamental change in the way we experience nature is needed. In this essay I will trace the roots of Naess’ conception of nature back to early modern forms of panpsychism. The aim of this consists in revealing that approaches defending the existence of mind-like entities in nature need not be associated with mysticism. These approaches, as will be argued, are valuable in that they enable us to rethink man’s position in history and nature, and through this enable us to recognize the educative role of philosophy.

Einflüsse, Verbindungen, Auswirkungen

Die Wirkung der Evolutionstheorie auf die wissenschaftliche Betrachtung der biologischen und kulturellen Geschichte der Menschheit und ihrer Varietaten muss vor dem Hintergrund vorevolutionarer Konzepte betrachtet werden. Dabei sind insbesondere die Gegentheorien des Monogenismus und Polygenismus sowie das Bild der Kette der Lebewesen relevant. Sie reichen in der Geschichte weit zuruck. Die Genealogie der Menschheit wurde im Mittelalter gemas der Genesis von den Sohnen Noahs abgeleitet. Im Zuge der fruhneuzeitlichen Begegnungen mit dem nicht-christlichen Westafrika und den Heiden der Neuen Welt wurden die Stamme Japhets, Shems und Hams konsequent mit den Bewohnern der Erdteile Europa, Asien und Afrika identifiziert. Die »Entdeckung« der Amerinder fugte eine weitere Menschenvarietat hinzu. Sie fuhrte zu einer polygenetischen Theorie, die der dominanten Annahme einer einheitlichen Schopfung des Menschen widersprach. Isaac La Peyrere wagte namlich die Hypothese, dass es sich bei den Amerindern um die Abkommlinge einer ersten Schopfung Gottes handle — um Praadamiten (Praeadamitae, 1655).

Konzepte, Begriffe und Begriffsgeschichte

Der Begriff bezeichnet allgemein die Herkunft von Vorfahren und in der Biologie insbesondere die Annahme, dass die gesamte organismische Mannigfaltigkeit der Erde das Ergebnis einer stammesgeschichtlichen Entwicklung (Phylogenie) ist (Lexikon der Biologie 1999). Der Begriff ist gleichbedeutend mit dem bis ins 20. Jahrhundert haufiger gebrauchten Terminus »Deszendenz«. Obwohl »Deszendenz« heute altmodisch klingt, ist die Gleichbedeutung wichtig, denn sie belegt, dass wir mit »Abstammung« dasselbe meinen wie Charles Darwin mit »descent«.

Weder transzendentaler Sozial-Normativismus noch dogmatischer Szientismus

Buchkritik über: Johannes Haag: Erfahrung und Gegenstand. Das Verhältnis von Sinnlichkeit und Verstand. Vittorio Klostermann Verlag, Frankfurt/M. 2007, 464 S.