Martin Klimke

1968 in Europe

On June 13, 1968, the popular British broadcaster Robert McKenzie brought together student activists from across Europe, the United States, and Japan in a BBC television show entitled “Students in Revolt” to discuss their aims and objectives in the aftermath of the events in Paris the previous month.1 McKenzie compared the emergence of a “student class” to the emergence of the working class in the nineteenth century, arguing that in both Western and Eastern Europe, student activists were carrying their protest into the larger society, thereby “clearly influencing the political course of history.” The discussion featured such prominent student leaders as Daniel CohnBendit and Alan Geismar from France, Tariq Ali from Great Britain, Karl-Dietrich Wolff from West Germany, and Jan Kavan from Czechoslovakia, among others, who also insisted that they were not leaders but, rather, “megaphones” of a far larger movement that included both members of the young generation and workers.

Anti-Ritual, Medieninszenierung und Transnationalität: kulturwissenschaftliche Aspekte von '68'

Historische Bedeutung und Folgen von ‚68‘ lassen sich jenseits der Berucksichtigung kultureller Formen und Praktiken nicht erschliesen. Der Beitrag demonstriert daher in drei Fallstudien die Leistungsfahigkeit eines kulturwissenschaftlichen Ansatzes. Erstens lasst sich ‚68‘ als genuin ritualkritische Bewegung interpretieren. Der Protest operierte mit Ritualstorungen und der Entwicklung von ‚Anti-Ritualen‘ (Umfunktionieren von Vorlesungen, Storungen von Staatsbesuchen, Verfahren der Vollversammlung und der offentlichen Diskussion) und bahnte damit einen kulturellen Wandel an. Wichtige Voraussetzungen der Erzeugung kultureller Resonanzen waren dabei – zweitens – Medieninszenierungen im Kontext einer medienhistorischen Schwellensituation. Mit der Durchsetzung des Fernsehens als Leitmedium stellte sich die mediale Kommunikation auf Prinzipien der Visualitat und die Ausrichtung am Spektakularen um und bot selbst angesichts manifester Abgrenzungen dem Protest einen dankbaren Resonanzboden (Ikonisierung des Nacktfotos der Kommunarden, Dutschke-Interview im TV). Die Verwebung instrumenteller und expressiver Protestkommunikation verweist dabei – drittens – auch auf transnationale Dimensionen. Im Rahmen transnationaler Austauschprozesse entwickelte sich die ‚globale Zirkulation eines revoltierenden Lebensstils‘. Die US-amerikanische Friedens- und Burgerrechtsbewegung (Peace- Zeichen, Sit-Ins), aber auch nationale Befreiungsbewegungen der Dritten Welt (Che Guevara-, Ho Chi Minh-Portraits) fungierten dabei als symbolisches Reservoir. Die so entstandene internationale Protestidentitat stellt ein wesentliches Charakteristikum der 68er-Bewegung dar. Als Langzeitfolge bleibt jenseits einer mythisierten Avantgarderolle der 68er die erhebliche Erweiterung des soziokulturellen Spektrums der Bundesrepublik festzuhalten.

The routledge handbook of the global sixties: Between protest and nation-building

Where does Australia fit in the story of the “long 1960s”? The nation entered the decade ruled by a conservative government whose cold war rhetoric fostered only limited and marginalized dissent. Yet the impetus of such factors as the Vietnam War, increasing access to overseas travel, and the news of similar rebellions around the world soon saw the emergence of protest groups from a diversity of backgrounds that began to radicalize Australian society. They sought out connections with a rebellious Asia-Pacific region-in Vietnam, the People’s Republic of China (PRC), and Malaysia-to answer questions of a more local provenance. Australia’s rulers, on the other hand, slowly accepted the geographic reality of their proximity to Asia. By the close of the long 1960s in Australia, widely considered to have extended into the mid-1970s, the internationally notorious White Australia Policy was dismantled and the nation was taking on a more cosmopolitan complexion, closer relations with former cold war enemies were sought out, and the nation welcomed increasing numbers of international students from the region.

Introduction: The globalization of the sixties

Where does Australia fit in the story of the “long 1960s”? The nation entered the decade ruled by a conservative government whose cold war rhetoric fostered only limited and marginalized dissent. Yet the impetus of such factors as the Vietnam War, increasing access to overseas travel, and the news of similar rebellions around the world soon saw the emergence of protest groups from a diversity of backgrounds that began to radicalize Australian society. They sought out connections with a rebellious Asia-Pacific region-in Vietnam, the People’s Republic of China (PRC), and Malaysia-to answer questions of a more local provenance. Australia’s rulers, on the other hand, slowly accepted the geographic reality of their proximity to Asia. By the close of the long 1960s in Australia, widely considered to have extended into the mid-1970s, the internationally notorious White Australia Policy was dismantled and the nation was taking on a more cosmopolitan complexion, closer relations with former cold war enemies were sought out, and the nation welcomed increasing numbers of international students from the region.

Maos Rote Garden

Unter dem Titel »Mit Mao fur die freie Liebe: Rotgardisten sprengten Diskussion an der FU« berichtete die Berliner Tageszeitung Der Abend am 28. November 1966 emport uber die »Rote Garde« des Berliner SDS, die mit »chinesischem Import am Jackenrevers« in einer »bewusst anarchistischen Aktion« eine Diskussionsveranstaltung von Studenten mit dem FU-Rektor Hans-Joachim Lieber storte. Der Artikel fahrt fort mit der Beschreibung der vermeintlichen Ziele dieser Gruppe: »Alle ihre Mitglieder sollen die Universitat verlassen, in die Fabriken gehen und Geld verdienen. Davon wollen sie sich dann ein Haus kaufen, um dort die ›Kommune‹ mit freier Liebe und Parteischulung zu verwirklichen. Ausbilden wollen sie dort ›Provos‹ die dann in die Gesellschaft geschickt werden, um Storaktionen zu inszenieren. So soll das Schwungrad der Revolution in Deutschland in Bewegung gesetzt werden.«1 Was Dem Abend an den Studenten so suspekt vorkam, war deren radikale Absage an die traditionellen Formen burgerlichen Zusammenlebens und ihr vermeintliches Ziel, eine provokativ am Vorbild der maoistischen Kulturrevolution in China geschulte Umwalzung der gesellschaftlichen Verhaltnisse herbeizufuhren.

Du musst den Dingen ihre eigene Melodie vorspielen und sie werden zu tanzen beginnen

Frage: Die Mitglieder der Kommune I sind ja zunachst angetreten, um sich selbst zu verandern, ihre burgerliche und kapitalistische Pragung zu uberwinden und sich in eine »Kohorte der zartlichen Liebe« zu verwandeln. Ihr habt aber sehr schnell den Schritt nach drausen gemacht, mit euren Aktionen die Offentlichkeit gesucht. Ist das nicht ein Widerspruch?